Выражаем благодарность диктору-чтецу Михаилу Польскому
Мудрецы постановили, что следует молиться трижды в день – утром, после полудня и вечером. Утренняя молитва (шахарит) соответствует утренней ежедневной жертве (тамид), послеполуденная молитва (минха) – послеполуденной ежедневной жертве, а вечерняя молитва (арвит) – вечернему жертвоприношению, во время которого на храмовом жертвеннике сжигались внутренние органы и нутряной жир жертвенных животных. Когда существовал Храм, любой человек мог, помимо перечисленных жертв, принести добровольные жертвы; подобно этому, в наше время каждый может прочесть дополнительную амиду в качестве добровольной молитвы (тфилат недава). А для того, чтобы было очевидно, что его молитва добровольная, он должен добавить в нее какую-либо особую просьбу личного характера. Что же касается дополнительной жертвы мусаф, то ее нельзя было принести добровольно; соответственно этому, нельзя добровольно прочесть и молитву мусаф. И подобно тому, как добровольные жертвы не приносились по субботам и праздникам, так и добровольные молитвы нельзя читать в эти дни (см. Шульхан арух, 107, 1-2). Кроме того, если человек хочет прочесть добровольную молитву, он должен быть уверен, что способен произнести сосредоточенно всю амиду от начала до конца. Если же он не способен достичь необходимой степени сосредоточенности, ему лучше воздержаться от добровольной молитвы (см. Шульхан арух, 107, 4). Ѓалахические авторитеты нашего времени сходятся на том, что в последних поколениях люди не умеют молиться достаточно сосредоточенно, поэтому сегодня не принято читать добровольную молитву.
Если человек не помнит, прочел ли он одну из трех ежедневных молитв, он должен прочесть ее еще раз, пока ее время не истекло. При этом он должен поставить мысленное условие: если он уже помолился, вторая молитва будет считаться добровольной, а если не помолился, – обязательной. К этой молитве не надо добавлять ничего нового – новым в ней считается то, что благодаря ей человек избавляется от сомнения. И хотя в наши дни не принято читать добровольную молитву, это разрешено для того, чтобы избавиться от сомнения. Если посреди молитвы человек вспомнил, что уже молился, он все равно должен дочитать ее до конца, ведь перед ее началом он поставил условие, что в таком случае она будет считаться добровольной. Но тогда ему следует прибавить к ней личную просьбу, в знак того, что эта молитва – добровольная.
Если человек думал, что еще не помолился, и приступил к амиде, будучи уверен, что читает обязательную молитву, но посреди нее вдруг вспомнил, что уже молился, он должен немедленно прервать молитву. Он не может продолжать читать ее как добровольную, поскольку, как и жертва, молитва тоже не может быть частично обязательной, а частично добровольной (см. Шульхан арух, 107, 1).
Если человек, читая амиду, настолько отвлекся от смысла произносимых им слов, что не уверен, какое именно благословение читает, – к примеру, шестое или десятое, – то, по мнению большинства авторитетов, он должен, чтобы избавиться от сомнения, возвратиться к шестому благословению и оттуда продолжить молитву по порядку 1.
- Хаей адам (24, 21) считает, что человеку следует начать с благословения, которое он, без всякого сомнения, еще не произнес, однако большинство авторитетов придерживается мнения, что он должен возвратиться к тому благословению, которое он, без всякого сомнения, уже произнес, чтобы не возникло сомнения, не пропустил ли он одно из благословений. И так написано в Каф ѓа-хаим (119, 20).
Что же касается закона, согласно которому, если человек сомневается, помолился ли он, ему следует прочесть молитву, поставив условие, что если он уже помолился, она будет считаться добровольной, то в Биур Ѓалаха (107, 1, со слова им) написано, что, по мнению Хаей адам, в наши дни не следует читать добровольную молитву, даже поставив такое условие, однако его мнение не было принято в качестве практического закона. ↩
