02. Вставки, читаемые в особые дни

В особые даты еврейского календаря в амиду добавляют вставки, соответствующие этим дням. Некоторые из этих вставок являются непременным условием исполнения заповеди молитвы, и если молящийся забыл их произнести, заповедь не считается исполненной; другие необходимо читать только изначально (лехатхила), но если молящийся забыл их прочесть, постфактум (бедиавад) он все равно исполнил заповедь.

В холь ѓа-моэд  праздников Песах и Суккот в благословении «Господь, Бог наш! Будь благосклонен» (Рце) читают вставку «Пусть поднимется и дойдет» (Яале ве-яво). Тот, кто забыл прочесть ее, дочитав амиду до конца, должен возвратиться к началу амиды. Если же он еще не дочитал амиду до конца, ему следует возвратиться к началу благословения Рце, произнести Яале ве-яво, а затем продолжить молитву с этого места и до конца. Вставку Яале ве-яво читают и в новомесячье (рош ходеш), и тот, кто забыл прочесть ее во время утренней или послеполуденной службы (шахарит или минха), должен возвратиться к началу амиды. Если же молящийся забыл произнести Яале ве-яво вечером после начала новомесячья, он не должен читать амиду сначала, потому что в те времена, когда месяцы освящались с помощью свидетельства, церемония освящения проводилась только в дневное время, поэтому во время вечерней молитвы (арвит) святость новомесячья еще не вошла в силу (см. Шульхан арух, 422, 1).

На исходе субботы в благословении «Ты наделяешь человека разумом» (Ата хонен) читают вставку «Ты даровал нам способность постигать Тору Твою» (Ата хонантану). Если молящийся забыл произнести ее, он не должен читать амиду заново, поскольку чуть позднее ему предстоит исполнить заповедь отделения субботы от будней во время обряда ѓавдала над бокалом вина (см. Шульхан арух, 294, 1).

В Хануку и Пурим читают благодарственную вставку «За чудеса» (Аль ѓа-нисим). Тот, кто забыл ее прочесть, не должен читать амиду заново, поскольку эти праздники установлены мудрецами, и их упоминание во время амиды не является непременным условием исполнения заповеди молитвы (см. Шульхан арух, 682, 1).

В дни общественных постов читают вставку «Ответь нам» (Анейну) в благословении «Внемлющий молитве» (Шомеа тфила). По ашкеназскому обычаю, ее читают только в минху (см. Рама, 565, 3), а по обычаю большинства сефардских общин, 9 ава – в арвит, шахарит и минху, а во все прочие посты – в шахарит и минху (см. Каф ѓа-хаим, 565, 17). А некоторые читают ее во все посты и во время арвит (таков обычай йеменской и многих североафриканских общин; его придерживаются рав Рокеах, Маѓариц). По всем обычаям, тот, кто забыл прочесть эту вставку, не должен читать амиду заново.

В Десять дней раскаяния – Судные дни, когда в мире раскрывается Царство Всевышнего, – третье благословение амиды завершают словами «Царь святой» (вместо «Бог святой»), а благословение «Поставь над нами судей» (Ѓашива шофтейну) – словами «справедливый Царь» (вместо «Царь, любящий добро и справедливость»). Тот, кто по ошибке завершил третье благословение словами «Бог святой» и тут же не исправил свою ошибку, должен возвратиться к началу амиды. Ведь, как мы уже говорили, три первых благословения амиды считаются единым целым, и если молящийся допустил ошибку в одном из них, он должен прочесть их все с самого начала. Если же он по ошибке завершил благословение «Поставь над нами судей» словами «Царь, любящий добро и справедливость», как в течение всего года, и сразу же не исправил свою ошибку, то, по обычаю всех ашкеназских и части сефардских общин, он все равно исполнил заповедь молитвы постфактум (бедиавад), поскольку все же произнес слово «Царь» (см. Рама, 118, 1; Бен Иш Хай, гл. Ницавим, 19; Каф ѓа-хаим, 1). А по обычаю некоторых сефардских общин, он не исполнил заповедь, поскольку не произнес формулировку, относящуюся к Дням раскаяния. Если он еще не закончил читать амиду, ему следует возвратиться к началу благословения «Поставь над нами судей» и завершить его правильным образом, а затем продолжить читать амиду по порядку до конца. А если он уже дочитал амиду, он должен прочесть ее заново, при этом поставив условие, что если он не обязан этого делать, вторая амида будет рассматриваться как добровольная – тфилат недава (см. Шульхан арух, 118, 1).

В Десять дней раскаяния в амиде читают еще четыре вставки: «Вспомни нас ради жизни», «Кто сравнится с Тобой», «Запиши всех сынов Завета Твоего» и «Да будем мы и весь народ Израиля упомянуты и записаны в открытой пред Тобой Книге жизни». Тот, кто забыл их произнести, не должен читать амиду заново (см. Шульхан арух, 582, 5).

Если молящийся по ошибке произнес в обычный будний день либо вставку Яале ве-яво, либо одну из вставок Десяти дней раскаяния, либо Аль ѓа-нисим, он должен возвратиться к началу благословения, в котором допустил ошибку. Если же он уже перешел к следующему благословению, ему следует продолжать читать амиду по порядку, несмотря на ошибку 1.

  1. Есть мнение, что поскольку он произнес вставку, не имеющую никакого отношения к молитве этого дня, ему в любом случае следует возвратиться к началу благословения, в котором допущена ошибка. Если это произошло в одном из трех первых или трех последних благословений амиды, он должен возвратиться к их началу. А если он уже дочитал амиду, ему следует прочесть ее сначала. Это справедливо при условии, что произнесенная им вставка действительно не имеет никакого отношения к содержанию молитвы этого дня, – например, если в обычный день он уже произнес Яале ве-яво до слов «в этот день новомесячья», либо «Да будем мы и весь народ Израиля упомянуты и записаны в открытой пред Тобой Книге жизни» во время, которое, согласно традиции, не является временем записи в Книгу жизни. Но если он только начал читать Яале ве-яво или какую-либо другую вставку, это не считается перерывом в молитве, поэтому он должен просто перестать читать ненужную вставку и продолжить амиду по порядку. Так пишут Кнесет ѓа-гдола, При хадаш и Мишна брура (108, 37-38). В отличие от них, Шульхан арух (108, 12) считает, что даже если молящийся по ошибке произнес «в этот день новомесячья» или любые другие слова, не имеющие отношения к молитве этого дня, это все равно не считается перерывом в молитве, несмотря на допущенную ошибку. Это мнение разделяют некоторые крупнейшие поздние законоучители, в том числе, Маген Авраѓам (693, 1) и Даат Тора (668). И так написано в Каф ѓа-хаим (108, 58). Однако можно сказать, что на практике, даже по мнению Мишна брура, из-за этого не следует читать заново благословение, в котором допущена ошибка. И только если молящийся еще не дочитал это благословение до конца, он должен возвратиться к его началу. Но если благословение уже дочитано, его не следует повторять. То же самое касается и трех первых, и трех последних благословений: не нужно возвращаться к первому из них, а только к началу того благословения, в котором допущена ошибка. Ведь в п. 104, 19-20 Мишна брура говорит, что необходимо учитывать подход Рашба, согласно которому, если молящийся не закончил читать благословение, в котором была допущена ошибка, он должен прочесть это благословение заново только с места ошибки. И см. Шаар ѓа-циюн, 108, 60. Получается, что на практике Мишна брура необязательно полемизирует с Шульхан арух в отношении того, следует ли читать благословение заново. Именно так я и написал в тексте.                              
Запись опубликована в рубрике Глава 18 - Ошибки при чтении молитвы амида. Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *