Выражаем благодарность диктору-чтецу Михаилу Польскому
Восполнение пропущенных молитв
(тфилат ташлюмин)
Тот, кто один раз забыл помолиться или пропустил молитву в силу не зависящих от него обстоятельств, должен восполнить пропущенную молитву сразу после следующей. Если он забыл прочесть утреннюю молитву (шахарит), ему следует восполнить ее после минхи (послеполуденной молитвы). При этом сначала он должен прочесть минху, а произнеся последний кадиш, сразу же повторить амиду, чтобы восполнить пропущенную амиду утренней службы. Если же он захочет прочесть тфилат ташлюмин вместе с кантором, когда тот повторяет амиду, он вправе так поступить; при этом он должен сделать между амидой молитвы минха и амидой утренней службы, которую он читает в качестве компенсации в то время как кантор повторяет амиду минхи, паузу, которая займет как минимум столько времени, сколько необходимо, чтобы пройти расстояние в 4 локтя.
А тот, кто забыл прочесть минху, должен восполнить ее после вечерней молитвы (арвит). Дочитав последний кадиш, он должен сразу же повторить амиду, чтобы восполнить пропущенную амиду послеполуденной службы. Если же он забыл прочесть молитву арвит, ему следует восполнить ее наутро сразу после амиды молитвы шахарит: либо восполнить пропущенную молитву одновременно с повторением амиды кантором, либо прочесть дополнительную амиду после последнего кадиша утренней службы 1.
Если человек забыл или не смог прочесть после обязательной молитвы тфилат ташлюмин, он может постфактум (бедиавад) восполнить ее, пока не истечет время обязательной молитвы. Иными словами, если он не восполнил пропущенную минху сразу после арвит, он может бедиавад восполнить ее до полуночи, потому что именно в это время можно читать арвит изначально (лехатхила). А некоторые авторитеты говорят, что бедиавад можно восполнить пропущенную минху до наступления утренней зари (амуд ѓа-шахар). А если он не восполнил пропущенную молитву арвит сразу после утренней молитвы (шахарит), то бедиавад он может восполнить ее до истечения первых четырех временных часов светового дня. Если же он не восполнил пропущенную молитву шахарит сразу после минхи, он может бедиавад восполнить ее до наступления сумерек (см. Мишна брура, 108, 15; Каф ѓа-хаим, 11). При этом не следует ждать до окончания времени молитвы – как только человек вспомнит, что не прочел тфилат ташлюмин, он должен встать и помолиться, чтобы не увеличивать перерыв между ней и обязательной молитвой. Даже если человек сел за стол, как только он вспомнит, что ему следует восполнить пропущенную молитву, он должен прервать трапезу и помолиться (см. Мишна брура, 108, 10).
Тфилат ташлюмин следует всегда читать после обязательной молитвы. Если же человек имел в виду, что первая молитва будет предназначена для восполнения пропущенной, а вторую он прочтет в качестве обязательной, то первая молитва не имеет силы, и он должен прочесть третью молитву, чтобы восполнить пропущенную. Например, если в субботу он забыл прочесть минху, а во время первой амиды вечерней службы на исходе субботы не произнес вставку Ата хонантану, где говорится об отделении субботы от будней, поскольку подразумевал, что эта молитва будет предназначена для того, чтобы восполнить пропущенную минху, но произнес эту вставку во время второй амиды, – он должен прочесть третью амиду, чтобы восполнить пропущенную минху. Но если он забыл произнести Ата хонантану во время первой молитвы, а потом вспомнил и произнес эту вставку во второй молитве, он исполнил заповедь, поскольку изначально имел в виду, что первая молитва будет обязательной, а вторая – тфилат ташлюмин 2.
- Поздние законоучители разошлись во мнениях в вопросе, можно ли исполнить обязанность тфилат ташлюмин, прослушав повторение кантором молитвы амида. По мнению При мегадим и Мишна брура (108, 5), поскольку восполнение пропущенной молитвы – обязанность, это невозможно сделать, прослушав молитву, читаемую кантором. Хида же считает, что можно восполнить пропущенную амиду вечерней службы, прослушав повторение кантором амиды утренней службы, поскольку молитва арвит, по сути, не является обязательной. И так написано в Каф ѓа-хаим (108, 6), однако при этом необходимо убедиться, что намерение кантора, в самом деле, состоит в том, чтобы молящиеся исполнили свою обязанность посредством читаемой им молитвы. Мишна брура также соглашается, что постфактум (бедиавад) в этом можно придерживаться менее строгого толкования закона. Это означает, что если человек намеревался восполнить пропущенную вечернюю молитву, прослушав повторение амиды кантором во время утренней службы, его молитва считается восполненной. А Арух ѓа-шульхан (108, 16) придерживается еще менее строгого толкования, говоря, что можно восполнить пропущенную амиду утренней молитвы, прослушав повторение амиды кантором во время послеполуденной службы. Что же касается самого кантора, то, по мнениям всех авторитетов, повторение им амиды может служить восполнением пропущенной им самим молитвы (см. Мишна брура, 108, 4).
Представляется, что постановление Шульхан арух (108, 2), согласно которому тот, кто забыл прочесть молитву арвит, должен восполнить ее наутро сразу после амиды молитвы шахарит, относится к случаю, когда человек молится в одиночку. Если же он молится в миньяне, то лучше, чтобы он восполнил молитву одновременно с повторением амиды кантором или после последнего кадиша утренней службы. Ведь иначе он пропустит часть кадишей и кдуша де-сидра. ↩
- По мнению большинства авторитетов, все зависит от изначального намерения молящегося (см. Мишна брура, 108, 28; это мнение расходится с мнением Турей заѓав). А Маген Авраѓам и Турей заѓав выражают сомнение в отношении случая, когда человек имел в виду, что первая молитва будет предназначена для восполнения пропущенной, а вторую он прочтет в качестве обязательной, но при этом в первой молитве не было вставки Ата хонантану или чего-либо подобного, что могло бы продемонстрировать его намерение. Они говорят, что в таком случае, возможно, не нужно читать амиду в третий раз. Однако Шульхан арух и большинство других авторитетов считают, что это необходимо, и таков практический закон. При этом желательно поставить условие: если читать амиду в третий раз все же нет необходимости, то она будет рассматриваться как добровольная молитва (см. Мишна брура, 108, 7). ↩
