Глава 20 — Благословение народа коѓенами (Биркат коѓаним)

01. Заповедь благословения коѓенами народа Израиля

Благословение коѓенами народа Израиля – это заповедь-предписание Торы. В книге Бемидбар (6:22-27) сказано: «И Господь говорил Моше так: говори Аѓарону и сынам его следующее: так благословляйте сынов Израиля, скажи им: да благословит тебя Господь и охранит тебя! Да озарит Господь тебя лицом Своим и помилует тебя! Да обратит Господь лицо Свое к тебе и доставит тебе мир! Да произнесут Имя Мое над сынами Израиля, и Я благословлю их».

Заповедь эта является ежедневной. Если в синагоге коѓена вызвали, чтобы благословить общину, а он отверг приглашение, то, хотя по сути закона он отказался от исполнения только одной заповеди, на самом деле это засчитывается ему как отказ от исполнения целых трех заповедей Торы. И вот почему. Из вышеприведенных стихов Торы видно, что Всевышний горячо желает благословить Израиль. Он трижды повелевает это коѓенам и даже поторапливает их: «так благословляйте», «скажи им», «да произнесут». И поэтому отказ коѓена исполнить волю Творца и благословить Израиль рассматривается как отказ от исполнения трех заповедей Торы (см. Вавилонский Талмуд, трактат Сота, 38б; Рамбам, Законы молитвы, 15, 12).

Даже если коѓен уже благословил общину в этот день, а в другом миньяне его пригласили снова, на него возложена заповедь вновь взойти на возвышение и благословить присутствующих. Но в этом случае, если он все же отказался, не считается, что он нарушил заповедь-предписание Торы (см. Шульхан арух, 128, 3).

Автор Сефер харедим (12, 18) дает этой заповеди новое толкование: при благословении коѓенами народа заповедь Торы исполняют не только коѓены, но и простые евреи (Исраэль), которые стоят перед коѓенами молча, внимательно слушают слова благословения и отвечают на них амен.

С помощью заповеди благословения коѓенами народа мы постигаем один из основополагающих принципов нашей веры: только Творец, и никто иной, ниспосылает нам благословение. Когда мы ежедневно присутствуем при обряде Биркат коѓаним, вера в это укореняется в наших сердцах (см. Рамбам, «Путеводитель заблудших», ч. 3, гл. 44; Ѓа-акеда, шаар 74). Чем глубже мы осозна̀ем, что именно Творец «благословляет Свой народ Израиль с любовью», как говорится в Биркат коѓаним, тем в большей степени мы открыты и готовы к тому, чтобы принять Божественное благословение (см. Сефер ѓа-хинух, 378). Мироздание основано на свободе выбора, которой наделен человек, а потому нисхождение в мир Божественного благословения зависит от прилагаемых нами усилий. В учении каббалы об этом сказано: «От пробуждения снизу зависит пробуждение свыше». Это означает, что, благодаря пробудившемуся в нас стремлению получить благословение Бога, наверху пробуждается высшая воля одарить Израиль этим благословением. Исполняя заповедь Биркат коѓаним, еврейский народ выражает свое горячее стремление удостоиться Божественного благословения.

02. Настрой присутствующих во время Биркат коѓаним

Во время благословения каждый присутствующий должен стоять напротив коѓенов, сосредоточившись на произносимых ими словах. При этом не следует смотреть на коѓенов или рассматривать окружающие предметы, чтобы не отвлекаться от благословения (см. Шульхан арух, 128, 23; Мишна брура, 89) 1.

Согласно постановлению мудрецов, коѓен, имеющий какой-либо телесный изъян, который будет привлекать внимание людей и помешает им сосредоточиться на словах благословения, не должен благословлять общину. Поэтому раньше, прежде чем укоренился обычай, согласно которому коѓены во время благословения покрывают тело, лицо и руки талитом, коѓен, чье лицо или руки были изуродованы – например, имевший щербатое лицо или кривые пальцы, – не благословлял народ. Однако в наши дни, когда все коѓены покрывают лица и руки талитом, увечье на лице или руках не является препятствием для благословения. Но и теперь, если у коѓена заметно изуродована нога, он не должен благословлять общину, чтобы присутствующие не отвлекались от слов благословения. Но если он – постоянный житель этого места, и его увечье уже не привлекает внимание людей, он может произносить Биркат коѓаним, поскольку это, по всей вероятности, не помешает присутствующим сосредоточиться (см. Шульхан арух, 128, 30-31).

Аналогичным образом, коѓен, который говорит со странным акцентом – например, путает произношение букв алеф и аин, – не должен благословлять общину, поскольку это отвлечет присутствующих от слов благословения. Но если коѓен говорит с обычным произношением, пусть и не выговаривая буквы хет или аин так, как того требуют правила иврита, то его манера разговора привычна для присутствующих и не отвлечет их от слов благословения. Это относится ко всем общепринятым видам произношения – ашкеназскому, йеменскому и прочим. Они являются привычными и не мешают присутствующим сосредоточиться на словах Биркат коѓаним. Только если коѓен искажает произношение больше обычного или сильно заикается, он не должен благословлять общину (см. Шульхан арух, 128, 33; Мишна брура, там же).

Кроме прочего, эти законы учат нас тому, как важно сосредоточиться во время Биркат коѓаним. Значение этого столь велико, что мудрецы постановили: коѓен, который может отвлечь присутствующих от благословения, не должен благословлять общину.

  1. Существует молитва Адир ба-маром, которую читают после Биркат коѓаним, однако авторитеты расходятся во мнениях, когда именно ее следует читать. По мнению Шульхан арух (130, 1), если во время Биркат коѓаним читают ѓатават халом («обращение сна к добру»), после него следует произнести Адир ба-маром, и такой же вывод можно сделать на основе сказанного в Гемаре (трактат Брахот, 55б). В Каф ѓа-хаим (130, 9) написано на основе сказанного в книге Зоѓар, что молитву Адир ба-маром не следует читать во время благословения «Даруй нам и всему народу Твоему» (Сим шалом). А в Мишна брура (130, 6) написано, что существует обычай читать Адир ба-маром всякий раз после того, как коѓены благословляют общину. При этом все молящиеся читают Адир ба-маром в то время, пока кантор произносит благословение Сим шалом в повторении амиды. Источником этого мнения являются слова Рифа, Роша и Турей заѓав. И каждый человек должен следовать привычному для него обычаю.  

03. Где должны находиться присутствующие во время благословения

Во время Биркат коѓаним все присутствующие должны стоять напротив благословляющих их коѓенов. В Торе (Бемидбар, 6:23) сказано: «Так благословляйте сынов Израиля, скажи им», и мудрецы объясняют, что коѓены должны благословлять народ, обратившись к нему лицом, как люди обычно разговаривают друг с другом. Кроме того, благословение следует произносить громко, чтобы его услышали все присутствующие.

Коѓенам следует благословлять общину стоя, тогда как присутствующим, по сути закона, разрешается слушать их сидя. Однако в народе укоренился обычай, согласно которому Биркат коѓаним слушают стоя. Но если человек болен или слаб, и ему трудно стоять, он может слушать Биркат коѓаним сидя (см. Мишна брура, 128, 51; Циц Элиэзер, 14, 18).

На человека, стоящего у коѓенов за спиной, благословение не распространяется, а тот, кто стоит прямо рядом с ними, должен повернуться к ним лицом, и тогда благословение будет относиться и к нему. Сидящие в синагоге на первых рядах должны проверить, как именно они располагаются по отношению к коѓенам, произносящим благословение. Если они находятся перед коѓенами или даже рядом с ними, они могут оставаться на своих местах, повернувшись к коѓенам лицом. Но если передние скамьи стоят скорее за спинами коѓенов, чем рядом с ними, то молящиеся, сидящие на этих скамьях, на время Биркат коѓаним должны пересесть на другое место (см. Шульхан арух, 128, 24).

Благословение коѓенов касается любого человека, стоящего перед ними во время Биркат коѓаним. Даже если человек не видит коѓенов за спинами более высоких молящихся, благословение все равно распространяется на него, при условии, что он стоит лицом к коѓенам. Но на того, кто поворачивается к коѓенам спиной, благословение не распространяется.

Если человек, вопреки своему желанию, не имеет возможности присутствовать в синагоге во время Биркат коѓаним, на него все равно распространяется благословение коѓенов, ведь оно относится ко всему народу Израиля. Это касается, например, молящегося, которому пришлось выйти посреди молитвы, чтобы успеть на работу, а также женщин и детей, которые, как правило, синагогу не посещают. Благословение не распространяется только на тех, кто может прийти в синагогу и присутствовать при Биркат коѓаним, стоя перед коѓенами, но пренебрегает этой возможностью (см. Биур Ѓалаха, 128, 24, со слова им) 1.

  1. Если молящийся стоит у коѓенов за спиной и читает молитву Шмоне эсре, он не должен переходить на другое место, не закончив молитву. И представляется, что его следует рассматривать как человека, вынужденного оставаться на своем месте. Поэтому даже если он стоит у коѓенов за спиной, благословение все равно на него распространяется. Это подобно принятому у канторов обычаю, что даже если коѓены стоят у них за спиной, они не переходят на другое место, чтобы встать перед коѓенами. И хотя переход на другое место не считается полным перерывом в молитве, все равно не следует переходить на другое место посреди молитвы амида без настоятельной необходимости. Поэтому в вышеописанном случае считается, что молящийся вынужден оставаться на своем месте.

    Если во время, когда молящийся читает амиду, миньян приступил к чтению Биркат коѓаним, молящийся должен сделать паузу и сосредоточиться на благословении коѓенов. В отличие от случая, когда следует ответить на кдушу или кадиш, – и читающий амиду не обязан прерываться ради этого, – в данном случае прерваться необходимо, потому что некоторые авторитеты считают, что евреи, получающие благословение коѓенов, также исполняют заповедь Торы. Однако отвечать амен при этом не следует. А если человек молится вместе с кантором, он должен ответить амен на три стиха Биркат коѓаним, однако, по мнению некоторых авторитетов, ему не следует отвечать амен на благословение, предшествующее Биркат коѓаним. И см. Мишна брура (128, 79), где сказано, что именно так должен поступать кантор.                      

04. Четыре закона Торы

Из текста Торы выводятся четыре закона, связанные с Биркат коѓаним: «Коѓены благословляют народ только на святом языке, стоя, возведя руки и вслух» (Шульхан арух, Орах хаим, 128, 14). Когда невозможно выполнить хотя бы одно из перечисленных четырех условий, произносить Биркат коѓаним нельзя.

Рассмотрим первый закон, который гласит, что коѓены должны благословлять народ только на святом языке. Как известно, многие заповеди мы исполняем посредством речи. Мудрецы Мишны (трактат Сота, 32а) объясняют, что заповеди чтения Шма Исраэль, молитвы и «Благословения после трапезы» (Биркат ѓа-мазон) можно исполнить и на других языках (см. выше, гл. 1, п. 10 и гл. 16, п. 9), но Биркат коѓаним разрешается произносить только на иврите, ведь в Торе (Бемидбар, 6:23) сказано: «…так благословляйте» – на том самом языке, на котором написана Тора.

Возможно, это объясняется тем, что основной смысл Шма Исраэль заключается в выражении словами нашей веры во Всевышнего, и не столь важно, на каком именно языке будут произнесены эти слова. То же самое можно сказать и о молитве – главное, чтобы мы выразили ее в ясной и понятной форме. Биркат коѓаним же – это благословение, нисходящее к нам от Всевышнего, а Он выражает Свою волю в мире на святом языке. Поэтому коѓенам заповедано произносить Божественное благословение точно так, как оно приводится в Торе.

Второй закон гласит, что Биркат коѓаним следует произносить стоя. Поэтому коѓен, который чувствует слабость, или коѓен-инвалид, сидящий в инвалидной коляске и неспособный стоять на ногах даже во время благословения, не должен благословлять общину. Дело в том, что благословение коѓенами народа приравнивается к храмовой службе, о которой сказано (Дварим, 10:8): «…чтобы стоять пред лицом Господним для служения Ему и чтобы благословлять Именем Его по сей день». Из этого следует, что, подобно храмовой службе, Биркат коѓаним тоже необходимо совершать стоя (см. Вавилонский Талмуд, трактат Сота, 38а).

Стоя человек проявляется во всей полноте, он виден весь с головы до ног, что дает ему возможность раскрыть и продемонстрировать миру все свои силы, как духовные, так и материальные, направленные на практическую реализацию духовных идей. Поэтому, для того чтобы служба коѓенов в Храме и их благословение народа Израиля достигли полного проявления в этом мире, их нужно совершать стоя.

Третий закон гласит, что коѓены должны возносить руки, то есть поднимать их в направлении общины, благословляя ее. В Торе (Ваикра, 9:22) об этом сказано: «И поднял Аѓарон руки свои к народу, и благословил его». Коѓен, чьи руки слабы и дрожат, так, что он не в состоянии держать их поднятыми во время благословения, не имеет права благословлять общину. Установка специальной перекладины или ремня, которые помогли бы коѓену держать руки поднятыми, не является выходом из положения, потому что коѓен обязан держать руки самостоятельно, без посторонней помощи (см. Мишна брура, 128, 52).

В связи с этим рабби Нахман из Брацлава говорил, что вознесение рук выражает силу заложенного в сердце коѓенов стремления благословить народ Израиля с любовью. Между руками и сердцем существует внутренняя связь, поэтому руки расположены недалеко от сердца, а жесты наших рук выражают чувства, заложенные в сердце. В Писании (Эйха, 3:41) об этом сказано: «Вознесем сердце наше и руки наши к Богу в небесах». И когда коѓены возносят руки, чтобы благословить общину, они выражают пламенную любовь к народу Израиля, коренящуюся в их сердцах (см. Ликутим, Законы вознесения рук, 5, 3).

Рав Кук добавляет, что когда коѓены возносят руки и протягивают их вперед, это символизирует устремление в будущее, так как их руки как бы следуют впереди тела. Эти слова служат еще одним объяснением того, почему, благословляя народ, коѓены возносят руки: это выражает их стремление к будущему, когда мир достигнет исправления и гармонии (см. Олат Раайя, ч. 1, стр. 284).

Согласно четвертому закону, коѓены обязаны произносить благословение вслух, громким голосом, чтобы их услышали все присутствующие. Ведь в Торе о благословении коѓенов написано: «скажи им», и объясняют мудрецы: как человек говорит что-то ближнему своему (см. трактат Сота, 38а). Если синагога маленькая, достаточно произнести Биркат коѓаним голосом средней громкости, как обычно разговаривают в небольшом помещении. А в большой синагоге нужно произносить Биркат коѓаним очень громко – так, чтобы даже если бы благословение читал один-единственный коѓен, все присутствующие услышали бы его. Коѓен, чей голос так тих, что его почти невозможно услышать, не благословляет общину (см. Циц Элиэзер, 15, 21).

05. Связь между Биркат коѓаним, молитвой и храмовыми жертвоприношениями

Во времена существования Храма коѓены произносили Биркат коѓаним по завершении жертвенной службы. Вот что сказано в Торе (Ваикра, 9:22) о восьмом дне уполномочения Аѓарона и его сыновей – дне освящения Скинии, – когда коѓены приступили к священному служению: «И поднял Аѓарон руки свои к народу, и благословил его, и сошел по совершении жертвы грехоочистительной, и жертвы всесожжения, и жертвы мирной». Из этих слов Торы следует, что коѓены возносили руки и благословляли народ после принесения жертв. Это объясняется тем, что, принеся жертвы, которые символизируют нашу готовность самоустраниться перед Всевышним и полностью подчиниться Его воле, мы становимся достойны Его благословения.

Однако сейчас, когда Храм разрушен, Биркат коѓаним, согласно постановлению мудрецов, следует читать во время молитвы, так как молитва служит заменой жертвоприношений. Между жертвоприношениями и молитвой можно провести параллель: и то, и другое выражает наше неудержимое стремление приблизиться к Всевышнему. И подобно тому, как во времена существования Храма коѓены благословляли народ после принесения жертв, так в наши дни, согласно постановлению мудрецов, Биркат коѓаним читают после молитвы Шмоне эсре.

Для того, чтобы еще ярче подчеркнуть связь между завершением жертвоприношений и благословением народа коѓенами, мудрецы постановили, что коѓены должны сойти со своего места в синагоге и начать идти в сторону возвышения, где они будут произносить Биркат коѓаним, пока кантор во время повторения амиды читает благословение «Отнесись благосклонно» (Рце), в котором мы просим Всевышнего возобновить храмовые жертвоприношения. Коѓен, не сошедший со своего места при произнесении благословения Рце, упустил возможность исполнить заповедь, и ему запрещено восходить на возвышение и благословлять общину во время текущей молитвы (см. Шульхан арух, 128, 8). Изначально (лехатхила) следует сойти с места в самом начале благословения Рце, однако это разрешено все время, пока кантор не произнес заключительную формулу этого благословения (см. Мишна брура, 128, 25).

Если коѓен пришел на молитву с опозданием и видит, что не успевает завершить омовение рук до окончания благословения Рце, он может поступить так: еще стоя у раковины, сделать маленький шаг в сторону возвышения, на котором читают Биркат коѓаним, и это зачтется ему, как будто он начал идти в сторону возвышения, пока кантор читает Рце; после этого он может завершить омовение рук, а затем направиться к возвышению, чтобы благословить общину (см. Мишна брура, 128, 27 и 28; Шаар ѓа-циюн, 30).

Поскольку благословение коѓенов связано с храмовыми жертвоприношениями, мудрецы говорят: подобно жертвоприношениям, которые приносились в Храме только в светлое время суток, Биркат коѓаним тоже следует произносить лишь в светлое время суток. Поэтому во время вечерней молитвы Биркат коѓаним не читают. Согласно этому подходу, коѓены, казалось бы, должны благословлять общину и во время послеполуденной молитвы, однако мудрецы постановили, что в минху Биркат коѓаним не произносят, потому что минху читают, как правило, после обеда, и возникает опасение, что коѓен выпьет за обедом вина, захмелеет и, благословив в таком состоянии общину, осквернит Биркат коѓаним. Ведь, как известно, хмельному коѓену запрещено служить в Храме, а также благословлять народ (см. Шульхан арух, 128, 38). Но во время молитвы Неила в Йом Кипур, как и во время минхи в дни общественных постов, Биркат коѓаним произносят, поскольку коѓены постятся, а значит, нет опасения, что они могут быть хмельны (см. Шульхан арух, 129, 1). Это верно при условии, что минху в день поста читают после плаг ѓа-минха 1; если же минху читают до этого времени, Биркат коѓаним не произносят 2.

  1. Плаг ѓа-минха – ѓалахическое понятие, связанное со временем. Ѓалахический день разделен на четыре части, и плаг ѓа-минха регламентирует его последнюю четверть. Это понятие применяется в основном для определения времени чтения послеполуденной молитвы минха и зажигания ханукальных свечей (прим. пер.).
  2. Хотя некоторые авторитеты полагают, что во время «большой минхи» (то есть минхи, читаемой до плаг ѓа-минха) в дни общественных постов можно читать Биркат коѓаним, − по мнению большинства авторитетов, это допустимо только после времени плаг ѓа-минха, потому что, по сути, закон о произнесении Биркат коѓаним после полудня относится именно к молитве Неила, и действительно, в минху Йом Кипура Биркат коѓаним не читают. Это объясняется тем, что молящиеся могут по ошибке приравнять минху в дни общественных постов к минхе в обычные дни, когда существует опасение, что коѓены могут быть захмелевшими. А в общественные посты, в которые не читают Неилу, Биркат коѓаним произносят во время минхи, при условии, что ее читают в то же время, что и Неилу, то есть незадолго до захода солнца. И хотя авторитеты расходятся во мнениях, на какое именно время приходится плаг ѓа-минха – за временной час с четвертью до захода солнца или за временной час с четвертью до появления звезд, – общепринятым является мнение, согласно которому плаг ѓа-минха приходится на временной час с четвертью до захода солнца, так как второе мнение подразумевает время появления звезд согласно подходу рабейну Тама, что составляет 72 минуты после захода, как объяснялось выше, в гл. 11, прим. 16 (это означает, что, согласно подходу рабейну Тама, плаг ѓа-минха приходится на промежуток времени от 2 до 18 минут перед видимым заходом солнца, однако многие авторитеты не придерживаются столь точных вычислений). Так или иначе, желательно читать минху позднее, в промежуток времени от получаса до сорока пяти минут перед заходом солнца, поскольку это время наиболее близко к времени чтения Неилы, и тогда коѓены благословят общину перед самым заходом.                

06. Омовение рук перед Биркат коѓаним

Перед благословением коѓены должны совершить омовение рук. Руки необходимо омыть до запястья. В Писании можно найти намек на это омовение. В книге Теѓилим (134:2) сказано: «Возденьте руки ваши в святости и благословите Господа». Коѓен, не совершивший омовение рук, не может благословлять общину (см. трактат Сота, 39а). Крупнейшие ранние авторитеты расходятся во мнениях относительно этого омовения. Рамбам (Законы молитвы, 15, 5) считает, что коѓен обязан совершать омовение, только если у него запачканы руки, но если он омыл руки утром, после пробуждения, и с тех пор следил за их чистотой и не касался загрязненных мест на теле, он не обязан вновь омывать их перед Биркат коѓаним. А Раши и авторы Тосафот (к трактату Сота, 39а) утверждают, что даже если у коѓена чистые руки, он все равно должен омыть и освятить их, прежде чем благословлять общину.

На практике принято придерживаться более строгого толкования закона: даже если у коѓена чистые руки, он все равно должен омыть их перед Биркат коѓаним, согласно мнению Раши и Тосафот. Но после этого омовения не нужно произносить благословение, даже если перед этим коѓен коснулся загрязненных мест на теле, потому что есть сомнение, постановили ли мудрецы произносить благословение после омовения рук, предшествующего Биркат коѓаним (см. Мишна брура, 128, 24, на основе мнения Элия раба).

Из сказанного в книге Зоѓар можно сделать вывод, что это омовение предназначено для того, чтобы освятить коѓенов и их руки перед благословением. А чтобы умножить святость еще больше, принято, чтобы воду на руки коѓена лил левит. Если же в синагоге нет левита, желательно, чтобы эту миссию исполнил первенец, который также обладает некоторой долей святости. А если там нет и первенца, коѓену следует омыть руки самому (см. Шульхан арух, 128, 6; Мишна брура, 22).

Когда коѓен опасается, что в синагоге не будет воды, и он не сможет омыть руки перед Биркат коѓаним, он должен совершить омовение рук дома, перед тем как пойти на молитву. После этого он должен следить за чистотой рук, и тогда ему будет позволено благословить общину. Но если после утреннего омовения рук коѓен не следил за тем, чтобы не запачкать руки, и у него не было воды, чтобы вновь омыть руки перед благословением, он не может произносить Биркат коѓаним.

В любом случае, когда коѓену не позволено благословлять общину, ему желательно выйти из синагоги перед Биркат коѓаним, чтобы синагогальный староста по ошибке не вызвал его на возвышение. Если же он останется в синагоге, а староста не вызовет его, то присутствующие могут заподозрить, что он утратил статус коѓена.

 

07. Участие в Биркат коѓаним простых евреев

Когда наступает время Биркат коѓаним, коѓены могут приступить к благословению только после того, как кантор или староста призовут их: «Коѓены!». Ведь в Торе (Бемидбар, 6:23) Моше было заповедано: «Скажите им». Это означает, что Моше, который не был коѓеном, должен был сказать коѓенам, чтобы они благословили народ. Из этого наши мудрецы делают вывод, что сначала необходимо обратиться к коѓенам: «Коѓены!», и лишь после этого они могут приступить к благословению. А если на возвышение восходит только один коѓен, к нему не обращаются со словом «Коѓены!», поскольку в Торе говорится: «Скажи им», из чего следует, что обращение «Коѓены!» может относиться как минимум к двум коѓенам (см. Шульхан арух, 128, 10). Некоторые авторитеты заключают на основе этого, что, по сути закона, заповедь Биркат коѓаним можно исполнить только тогда, когда общину благословляют хотя бы два коѓена (так считает, например, рабейну Перец, чье мнение приводится в Тур, 128; см. Арух ѓа-шульхан, 128, 9).

Текст благословения коѓены тоже не произносят самостоятельно. Кантор читает его слово за словом, а коѓены повторяют за ним. Некоторые канторы по ошибке читают текст Биркат коѓаним очень тихо, но это неверно. Голос кантора должен быть хорошо слышен коѓенам. Кантор должен произносить слова благословения чуть тише, чем коѓены (см. Циц Элиэзер, 14, 17). Община отвечает амен после каждого стиха.

Как мы уже говорили (в п. 1), существует правило: «От пробуждения снизу зависит пробуждение свыше». Это означает следующее: когда Творец создал мир, Он постановил, что в основе мироздания будет лежать свобода выбора. Поэтому только после того, как в нас, обитателях нижнего мира, пробудится стремление к какому-либо благому деянию, в высших мирах пробудится ответное стремление помочь нам достичь желаемого. Вот почему необходимо, чтобы сначала простой еврей (не коѓен) провозгласил: «Коѓены!», выразив тем самым вслух наше стремление получить Божественное благословение, и только после этого коѓены смогут приступить к благословению. Но и после этого кантор должен сначала произнести вслух каждое слово, выражая тем самым все аспекты нашего желания получить благословение, а коѓены будут повторять за ним каждое слово благословения, и только тогда Божественное благословение снизойдет на нас (см. Ликутей ѓалахот ле-Моѓаран, Благословение народа коѓенами, 3, 4).

 

08. Обязанность снимать обувь перед Биркат коѓаним

Одно из девяти постановлений, вынесенных раббаном Йохананом бен Закаем (жившим в эпоху разрушения Второго Храма), относится к Биркат коѓаним. Постановление гласит: коѓены не должны благословлять народ в обуви. Причина этого заключается, кроме прочего, в уважении к общине. Если коѓен произносит благословение в обуви с налипшей на ней грязью, этим он выражает неуважение к общине. К тому же, храмовое служение коѓены совершали босиком, в знак почтения к святости Храма, где не подобает ходить в обуви. С ѓалахической точки зрения, это постановление связано с опасением, что если коѓен взойдет на возвышение в зашнурованной обуви, шнурки могут развязаться, и это вызовет неловкость. Ведь если коѓен будет стоять на возвышении с развязанными шнурками, это увидят все присутствующие, и для того, чтобы устранить эту неловкость, коѓен наклонится и станет завязывать шнурки, и присутствующие могут заподозрить его в том, что на самом деле он не является коѓеном и потому наклоняется, чтобы избежать участия в благословении (см. Вавилонский Талмуд, трактат Сота, 40а).

По всем этим причинам коѓену запрещено восходить на возвышение и благословлять общину, будучи обутым в уличную обувь, а также в домашнюю обувь, имеющую шнурки. Также нельзя восходить на возвышение в кожаной домашней обуви, даже не имеющей шнурков, поскольку любая кожаная обувь запрещена коѓену при чтении Биркат коѓаним постановлением раббана Йоханана бен Закая. Но разрешено благословлять общину в домашней обуви, сделанной не из кожи и не имеющей шнурков.

Там, где не принято ходить в присутствии уважаемых людей босиком или в сандалиях на босу ногу, желательно, чтобы коѓены всходили на возвышение в носках (см. Мишна брура, 128, 18). А там, где даже в присутствии уважаемых людей принято ходить в сандалиях на босу ногу, разрешено благословлять общину босиком.

Порой возникает вопрос, как быть коѓену-инвалиду, который не может разуться самостоятельно, и коѓену-военнослужащему, у которого в армии нет времени на то, чтобы снять ботинки. В таких случаях, когда нет другого выхода, некоторые авторитеты придерживаются менее строгого толкования закона и разрешают коѓену оставаться обутым и стоять во время благословения на полу синагоги, не восходя на возвышение. Это объясняется тем, что, по мнению некоторых авторитетов, постановление раббана Йоханана бен Закая относится только к коѓенам, восходящим на возвышение, поскольку именно на возвышении ноги и обувь коѓенов видны всем присутствующим, и это может вызвать неловкость. Но если коѓен стоит на полу, вровень со всеми остальными, ему не запрещено благословлять общину, будучи обутым. И в случае крайней необходимости, коѓены могут, полагаясь на мнение этих авторитетов, благословлять общину, оставаясь обутыми и стоя на полу вровень с остальными молящимися, при условии, что их обувь чистая (см. Игрот Моше, Орах хаим, ч. 2, в отношении коѓена-инвалида; а касательно случая крайней необходимости см. Циц Элиэзер, 14, 11 и Яхаве даат, 2, 13).

09. Миссия, возложенная на коѓенов

Испокон веков на коѓенов были возложены две задачи: воспитывать народ Израиля в духе Торы и учить его закону, о чем сказано (Малахи, 2:7): «Ибо уста священника должны хранить знание, и Тору искать должно из уст его, ибо посланник Господа Цеваота он»; а также быть в народе миротворцами, подобно первосвященнику Аѓарону, о котором сказано, что он «любил мир и стремился к нему, любил людей и приближал их к Торе» (Пиркей авот, 1:12). Об Аѓароне говорили, что он умел мирить людей – друзей, соседей, супругов, и благодаря ему в народе Израиля сохранились тысячи семей, поскольку он уберег эти семейные пары от развода. У этих супругов рождались сыновья, и они называли их «Аѓарон», в его честь.

Для того чтобы дать коѓенам возможность развить в себе эти качества – мудрость и способность к миротворчеству, – Тора постановила, что колено Леви, к которому принадлежат коѓены, не получит надела в Земле Израиля и будет кормиться за счет приношений и десятин, а также особых даров от всех других колен. Благодаря этому, коѓены смогут посвящать все свое время изучению Торы, а также духовной и воспитательной работе в народе Израиля. А поскольку они получают дары от всего народа, каждый еврей становится активным участником совершаемой коѓенами духовной работы. Будучи лишены земельных наделов, коѓены не участвуют в экономической конкуренции, что помогает им развить в своем сердце любовь ко всем представителям народа.

Любовь и лежит в основе Биркат коѓаним. Именно любовь к народу Израиля позволяет коѓенам стать достойными посланниками Всевышнего, благословляющими народ от Его имени. Вот какое благословение они произносят: «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь мира, Который освятил нас святостью Аѓарона и заповедал нам благословлять Израиль, Его народ, с любовью». Законоучители писали, что коѓену, который либо ненавидим общиной, либо сам ненавидит ее или даже одного-единственного ее представителя, запрещено читать Биркат коѓаним. А если он все же благословит общину с ненавистью в сердце, он подвергнет себя опасности. Прежде чем благословлять общину, он должен искоренить в себе ненависть, в противном случае ему следует выйти из синагоги перед Биркат коѓаним, поскольку главный смысл этого благословения заключается в том, чтобы благословить народ Израиля с любовью (см. Мишна брура, 128, 37; рав Цви-Йеѓуда Кук, Олат Раайя, ч. 2, стр. 413).

10. Коѓен-грешник

Заповедь благословлять народ распространяется на всех коѓенов – как праведников, так и грешников. Поэтому даже если коѓен ел запрещенную Торой пищу, или же вступил в запрещенную интимную связь, или совершил любое другое прегрешение (кроме перечисленных ниже), он по-прежнему обязан читать Биркат коѓаним. Если же он воздержится от благословения, то лишь усугубит свой грех. Рамбам (Законы молитвы, 15, 6) писал в связи с этим: «Не говорят грешнику: согреши еще, воздержавшись от исполнения заповедей».

В том, что коѓен-грешник благословляет народ, нет ничего удивительного. Ведь на самом деле Израиль благословляет с любовью не кто иной, как Сам Всевышний. А для того, чтобы Божественное благословение могло раскрыться в этом мире, Всевышний заповедал коѓенам произносить его вслух. И поскольку в народе Израиля коѓены несут на себе наибольшую долю святости, именно они были избраны для того, чтобы выразить Божественную волю, которая заключается в благословении всего Израиля. Это благословение не зависит от духовного уровня каждого отдельного коѓена, а выражает волю Всевышнего благословить народ (см. Рамбам, там же, 7; см. также Олат Раайя, ч. 1, стр. 283).

Но если коѓен совершил грех, лишающий его священнического статуса, – например, женился на разведенной женщине или осквернился нечистотой мертвого тела, – мудрецы запрещают ему благословлять народ. Это объясняется так: поскольку указанные запреты предназначены для того, чтобы сохранить особую святость, присущую коѓенам, тот, кто их нарушает, лишает себя этой святости и статуса коѓена, и мудрецы взыскивают с него за это тем, что запрещают благословлять народ. Кроме того, мудрецы постановили, что такого коѓена не следует вызывать к Торе первым, как принято по отношению ко всем коѓенам.

А если этот коѓен захочет раскаяться в совершенном грехе, он должен прежде всего развестись с женщиной, на которой ему запрещено было жениться, и прилюдно дать обет, что он больше никогда не женится на запрещенной ему женщине. После этого ему вновь будет разрешено благословлять народ. Подобным же образом, если раньше он не воздерживался от осквернения нечистотой мертвого тела, он должен обязаться впредь не делать этого (см. Шульхан арух, Орах хаим, 128, 40-41).

Коѓену-идолопоклоннику запрещено благословлять народ. Данный закон выводится из закона о храмовом служении, согласно которому коѓену-идолопоклоннику запрещено служить в Храме (см. Вавилонский Талмуд, трактат Менахот, 109 а, и Тосафот к этому месту). Но если этот коѓен совершил полное раскаяние, ему вновь разрешено благословлять народ (см. Шульхан арух, Орах хаим, 128, 37).

Некоторые авторитеты приравнивают прилюдное нарушение субботы, то есть совершенное на глазах, по крайней мере, десяти евреев, к идолопоклонству, и говорят, что коѓену, нарушающему субботу прилюдно, запрещено благословлять народ. Такое постановление выносит Мишна брура (128, 134). Однако, по мнению некоторых крупнейших поздних законоучителей, такой коѓен все равно имеет право благословлять народ. У этого есть несколько причин. Во-первых, нет полной уверенности в том, что закон приравнивает прилюдно нарушающего субботу к идолопоклоннику. Во-вторых, нарушение субботы в наши дни отличается от нарушения субботы в прошлые времена. Раньше любой еврей, прилюдно нарушавший субботу, тем самым демонстративно отворачивался от иудаизма, злонамеренно восставая против Торы и заповедей. А в наши дни те, кто прилюдно нарушает субботу, не намереваются демонстративно восставать против ценностей иудаизма. Они делают это от невежества и недостатка веры. Поэтому коѓен, нарушающий субботу не для того, чтобы осквернить Имя Всевышнего и нанести ущерб Торе и заповедям, имеет право, согласно менее строгому толкованию закона, благословлять народ 1

.

Но если коѓен нарушает субботу злонамеренно – например, организовывает движение общественного транспорта по субботам или участвует в демонстрациях за работу магазинов, ресторанов и увеселительных заведений в субботу, – то пока он не совершит раскаяние, он приравнивается к идолопоклоннику, и ему запрещено благословлять народ.

  1. Некоторые авторитеты придерживаются в этом вопросе менее строгого толкования закона, чтобы сыновья этих коѓенов не подумали, что они не принадлежат к сословию коѓенов, и не женились на запрещенных им женщинах. А в Игрот Моше (Орах хаим, 1, 33) написано, что, по сути закона, коѓену, нарушающему субботу, не запрещено благословлять народ. А там же, 2, 4, говорится, что Левушей Мордехай также следовал в этом вопросе менее строгому толкованию закона. И см. выше, гл. 2, прим. 10, где приводятся мнения поздних законоучителей в отношении вопроса, можно ли присоединять к миньяну евреев, нарушающих субботу, поскольку в наши дни нарушение субботы не является злонамеренным.  

11. Коѓену, совершившему убийство, запрещено благословлять народ

Коѓен, совершивший убийство, не может благословлять народ. Об этом сказано (Йешаяѓу, 1:15): «И когда вы протянете руки ваши, Я отвращу от вас очи Мои; и сколько бы вы ни молились, Я не слышу; руки ваши полны были крови» (см. Вавилонский Талмуд, трактат Брахот, 32б). Это означает, что только руками, не запятнанными кровью, можно совершать Биркат коѓаним. Это подобно тому, как камни храмового жертвенника запрещено отесывать железными орудиями, поскольку из железа изготавливается оружие, которое сокращает человеческую жизнь, а жертвенник предназначен для того, чтобы устанавливать мир и умножать дни человека на земле. Кроме того, коѓен, чьи руки запятнаны кровью, не может возносить их, благословляя народ миром. Миссия коѓена – умножать милосердие и жизнь, подобно первосвященнику Аѓарону, который любил мир и стремился к нему, а коѓен, совершивший убийство, нанес ущерб своей миссии в самой ее основе.

По мнению Шульхан арух (Орах хаим, 128, 35), коѓену, совершившему убийство, не поможет никакое раскаяние, даже если убийство было совершено по ошибке, поскольку обвинитель не может превратиться в защитника, и руки, убившие человека, никогда больше не смогут вознестись в благословении.

Однако Рама считает, что если коѓен совершит полное раскаяние, обратившись к мудрецу Торы, чтобы тот указал ему, как именно должен проходить процесс его раскаяния: с помощью постов, благодеяний и обетов не совершать подобного впредь, – то по окончании процесса раскаяния ему будет вновь разрешено благословлять народ. Это объясняется тем, что человек, совершивший полное раскаяние, словно родился заново, и потому он опять может благословлять народ, даже если убийство, совершенное им, было преднамеренным.

Существует и усредненное мнение: если убийство, совершенное коѓеном, было нечаянным, то он может раскаяться в содеянном грехе и вновь благословлять народ, но если убийство было преднамеренным, он больше никогда не сможет читать Биркат коѓаним, даже совершив полное раскаяние (так считают При хадаш и Элия раба, и так написано в Биур Ѓалаха, 128, 35). На практике коѓен, совершивший столь тяжкий грех, должен обратиться к своему раввину за конкретным указанием, как ему поступить.

Аналогичным образом, если коѓен непреднамеренно стал виновником автокатастрофы со смертельным исходом, он не может больше благословлять народ. И, как мы уже говорили, законоучители спорят, поможет ли ему в этом полное раскаяние. Но если катастрофа произошла не по его вине – например, если ребенок вдруг выскочил на шоссе и угодил под колеса его автомобиля, и он никак не мог это предотвратить, – в таком случае даже не считается, что он совершил непреднамеренное убийство. Все авторитеты говорят, что он просто стал жертвой обстоятельств, и потому, если он совершит полное раскаяние по указанию мудреца Торы, ему будет вновь разрешено благословлять народ (см. Яхаве даат, 5, 16).

Параграфы в главе