Выражаем благодарность диктору-чтецу Михаилу Польскому
Во время благословения каждый присутствующий должен стоять напротив коѓенов, сосредоточившись на произносимых ими словах. При этом не следует смотреть на коѓенов или рассматривать окружающие предметы, чтобы не отвлекаться от благословения (см. Шульхан арух, 128, 23; Мишна брура, 89) 1.
Согласно постановлению мудрецов, коѓен, имеющий какой-либо телесный изъян, который будет привлекать внимание людей и помешает им сосредоточиться на словах благословения, не должен благословлять общину. Поэтому раньше, прежде чем укоренился обычай, согласно которому коѓены во время благословения покрывают тело, лицо и руки талитом, коѓен, чье лицо или руки были изуродованы – например, имевший щербатое лицо или кривые пальцы, – не благословлял народ. Однако в наши дни, когда все коѓены покрывают лица и руки талитом, увечье на лице или руках не является препятствием для благословения. Но и теперь, если у коѓена заметно изуродована нога, он не должен благословлять общину, чтобы присутствующие не отвлекались от слов благословения. Но если он – постоянный житель этого места, и его увечье уже не привлекает внимание людей, он может произносить Биркат коѓаним, поскольку это, по всей вероятности, не помешает присутствующим сосредоточиться (см. Шульхан арух, 128, 30-31).
Аналогичным образом, коѓен, который говорит со странным акцентом – например, путает произношение букв алеф и аин, – не должен благословлять общину, поскольку это отвлечет присутствующих от слов благословения. Но если коѓен говорит с обычным произношением, пусть и не выговаривая буквы хет или аин так, как того требуют правила иврита, то его манера разговора привычна для присутствующих и не отвлечет их от слов благословения. Это относится ко всем общепринятым видам произношения – ашкеназскому, йеменскому и прочим. Они являются привычными и не мешают присутствующим сосредоточиться на словах Биркат коѓаним. Только если коѓен искажает произношение больше обычного или сильно заикается, он не должен благословлять общину (см. Шульхан арух, 128, 33; Мишна брура, там же).
Кроме прочего, эти законы учат нас тому, как важно сосредоточиться во время Биркат коѓаним. Значение этого столь велико, что мудрецы постановили: коѓен, который может отвлечь присутствующих от благословения, не должен благословлять общину.
- Существует молитва Адир ба-маром, которую читают после Биркат коѓаним, однако авторитеты расходятся во мнениях, когда именно ее следует читать. По мнению Шульхан арух (130, 1), если во время Биркат коѓаним читают ѓатават халом («обращение сна к добру»), после него следует произнести Адир ба-маром, и такой же вывод можно сделать на основе сказанного в Гемаре (трактат Брахот, 55б). В Каф ѓа-хаим (130, 9) написано на основе сказанного в книге Зоѓар, что молитву Адир ба-маром не следует читать во время благословения «Даруй нам и всему народу Твоему» (Сим шалом). А в Мишна брура (130, 6) написано, что существует обычай читать Адир ба-маром всякий раз после того, как коѓены благословляют общину. При этом все молящиеся читают Адир ба-маром в то время, пока кантор произносит благословение Сим шалом в повторении амиды. Источником этого мнения являются слова Рифа, Роша и Турей заѓав. И каждый человек должен следовать привычному для него обычаю. ↩
