Глава 06 — Утренние благословения (Биркот ѓа-шахар)

01. Благодарственные благословения

Мудрецы предписали нам, как только мы встаем утром, произносить многочисленные благословения, чтобы возблагодарить Всевышнего за все добро, которое Он дает нам ежедневно. Вот что говорится об этом в Талмуде (трактат Брахот, 60б): «Пробудившись утром, человек должен возблагодарить Всевышнего такими словами: «Бог мой! Душа, дарованная Тобой, чиста. Ты сотворил ее и придал ей форму, Ты вдохнул ее в меня и поныне хранишь во мне. Настанет час, и Ты примешь ее у меня, чтобы возвратить в будущем. Пока душа во мне, я буду благодарить Тебя, Господь, Бог мой, Бог отцов моих, Повелитель всех созданий, Властелин всех душ. Благословен Ты, Господь, возвращающий души в безжизненные тела!». А услышав пение петуха, возвещающее о наступлении нового дня, пусть произнесет: «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Владыка мира, наделивший петуха способностью отличать день от ночи!»; а раскрыв глаза, пусть произнесет: «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Владыка мира, обращающий слепых в зрячих!»; а расправив члены и сев на кровати, после того как был окован сном, пусть произнесет: «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Владыка мира, освобождающий узников!»; а надев одежду, пусть произнесет: «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Владыка мира, одевающий нагих!»; а распрямившись, пусть произнесет: «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Владыка мира, выпрямляющий согбенных!»; а поставив ноги на землю, пусть произнесет: «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Владыка мира, вздымающий сушу над водами!»; а обувшись, пусть произнесет: «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Владыка мира, наделивший меня всем необходимым!»; а сделав первые шаги, пусть произнесет: «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Владыка мира, направляющий пути человека!»; а препоясавшись, пусть произнесет: «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Владыка мира, препоясывающий Израиль мужеством!»; а покрыв голову, пусть произнесет: «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Владыка мира, венчающий Израиль славой!»; а омыв руки, пусть произнесет: «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Владыка мира, освятивший нас заповедями Своими и повелевший нам совершать омовение рук!»; а умывшись, пусть произнесет: «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Владыка мира, прогоняющий с глаз моих сон и с век моих дрему!»…».

Как правило, погрязнув в рутине, мы перестаем замечать то благо, которое Всевышний постоянно дарует нам. Неблагодарность приводит к тому, что милость, которую Всевышний ежедневно оказывает человеку, перестает его радовать, его жизнь становится бесцветной и пустой, и он ищет удовлетворения своих низменных страстей, чтобы хоть немного развеселиться. Дабы помочь нам избежать подобной неблагодарности, мудрецы предписали произносить утренние благословения, в которых мы благодарим Творца за все большое и малое, что Он дарует нам и что дает нам силы действовать в этом мире. И, преисполнившись благодарности Творцу, мы начинаем взирать на мир иным взглядом, замечая все несметное богатство, что заложено в нем; мы осознаём, что «мелочи» нашей жизни имеют высшую ценность, и в нас пробуждается желание творить благо в этот, только что наступивший день.

Женщины тоже обязаны произносить утренние благословения, чтобы возблагодарить Всевышнего за добро, которое Он дарует им каждый день заново^[1].

02. Благословение «…сотворивший меня по воле Своей»

Мудрецы предписали произносить в рамках утренних благословений три особых благодарственных благословения: «…за то, что Ты не создал меня сыном другого народа» (ше-ло асани гой), «…за то, что Ты не создал меня рабом» (ше-ло асани эвед) и «…за то, что Ты не создал меня женщиной» (ше-ло асани иша). А женщины говорят: «…за то, что Ты сотворил меня по воле Своей» (ше-асани ки-рцоно).

Благословение, которое произносят женщины, имеет два толкования. Первое из них гласит, что это своего рода знак примирения с горькой участью: хотя на женщин возложено меньше заповедей, чем на мужчин, они благословляют Всевышнего, веря, что все к лучшему, и говорят: «Благословен сотворивший меня по воле Своей» (см. Тур, Орах хаим, 46, 4). Другие авторитеты утверждают обратное: что это благословение выражает особое достоинство, присущее женщинам, – они в большей степени соответствуют воле Всевышнего, поэтому именно они могут сказать: «Благословен сотворивший меня по воле Своей». На женщин возлагается меньше заповедей, чем на мужчин, так как по природе своей они более совершенны, и поэтому, чтобы достичь исправления, они нуждаются в меньшем количестве заповедей. Ведь мужчина был создан из праха, а женщина – из его ребра, материи более совершенной. Следовательно, женщина находится на более высокой ступени развития, нежели мужчина (см. «Беседы» рава Цви-Йеѓуды Кука, Берешит, стр. 77-78, и Шмот, стр. 380; молитвенник Олат Раайя, ч. 1, стр. 71-72).

Неслучайно более простое объяснение отдает предпочтение мужчинам, а более глубокое – женщинам. И действительно, при поверхностном взгляде ярче видны преимущества мужчин, а при более внимательном – женщин. Поэтому качество скромности, которое подчеркивает внутренние достоинства человека, имеет большее значение для женщин.

На практике, согласно ашкеназскому обычаю благословение звучит так: «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Владыка мира, сотворивший меня по воле Своей», а по сефардскому обычаю его произносят без Имени Всевышнего и упоминания Его царства: «Благословен сотворивший меня по воле Своей». И хотя Шульхан арух (46, 4) тоже постановил, что его следует произносить полностью, тем не менее, среди большинства сефардских женщин укоренился обычай произносить это благословение в сокращенной форме, чтобы избежать сомнения, не будет ли оно напрасным, поскольку в Талмуде оно не упоминается (см. Каф ѓа-хаим, 46, 41).

При произнесении двух других благословений по сефардскому обычаю женщины говорят «дочерью другого народа» и «рабыней», а по ашкеназскому обычаю формулировка остается неизменной, потому что слова «сын» и «раб» являются собирательным образом, подразумевающим как мужчин, так и женщин.

03. Порядок утренних благословений

Как мы уже говорили (в п. 1), согласно изначальному постановлению мудрецов, утренние благословения должны сопровождать процесс пробуждения человека, и нам следует произносить каждое благословение непосредственно после того, как мы совершаем действие, с ним связанное. Так процесс утреннего пробуждения приобретает глубокий смысл, потому что каждую его стадию сопровождает благодарственное благословение, обращенное к Творцу. Именно такое практическое постановление выносит Рамбам: что каждое благословение нужно произносить при совершении соответствующего ему действия, и некоторые йеменские евреи поступают так вплоть до сегодняшнего дня.

Но уже сотни лет в народе Израиля принято произносить все утренние благословения вместе, завершив утренний туалет и одевшись. Этому можно дать несколько объяснений. Во-первых, если мы будем произносить их сразу после пробуждения, есть опасение, что, будучи заняты приготовлениями к новому дню, мы забудем некоторые из них. Если же мы прочтем их все вместе за один раз, то сможем произнести все благословения правильно. Кроме того, законоучители хотели, чтобы мы исполняли заповедь утренних благословений самым великолепным образом (ле-меѓадрин), читая их в атмосфере почтения к молитве, то есть с чистыми руками, одевшись и приведя себя в порядок. Поэтому они сказали, что утренние благословения следует читать чуть позже, когда мы завершим все приготовления к молитве. Необходимо также отметить, что некоторым людям очень трудно настроиться на нужный лад, когда они только встают с постели, и лишь одевшись и умывшись, они могут произнести утренние благословения с подобающим настроем (на основе сказанного в Шульхан арух, 46, 2 и в Седер ѓа-йом).

04. Произнесение утренних благословений, если человек не извлекает пользы из соответствующих им действий

Крупнейшие законоучители раннего периода расходятся во мнениях по вопросу: если кто-то не извлекает пользы из действия, соответствующего тому или иному утреннему благословению, может ли он произносить это благословение? Например, может ли слепой произносить благословение «обращающий слепых в зрячих»?

По мнению Рамбама («Законы молитвы», 7, 9), благословение может произносить лишь тот, кто извлекает пользу из связанного с ним действия. Исходя из этого, если человек проспал всю ночь в одежде, то он не должен произносить благословение «одевающий нагих», поскольку утром ему не нужно одеваться. Инвалид, который не может ходить, не должен произносить благословение «направляющий пути человека». Парализованный человек, неспособный к движению, не должен произносить благословения «освобождающий узников» и «выпрямляющий согбенных». Именно такого обычая придерживаются некоторые йеменские евреи. Шульхан арух (Орах хаим, 46, 8) также учитывает это мнение и постановляет, что если человек произносит благословение на действие, от которого не получает удовольствия, то он не должен при этом произносить Имя Всевышнего.

В отличие от этого, автор книги Коль-бо (п. 1) пишет от имени рава Натроная Гаона, рава Амрама Гаона и других гаонов, что, согласно общепринятому обычаю, каждый человек должен произносить все утренние благословения независимо от того, получает ли он удовольствие от связанных с ними действий. Это объясняется тем, что утренние благословения относятся к удовольствию, которое получают все люди в мире. Кроме того, если один человек получает удовольствие от чего-либо, это косвенным образом благотворно влияет и на другого, который не получает от этого удовольствия напрямую. Поэтому даже парализованный человек, неспособный распрямить тело, благословляет Всевышнего за то, что другие люди способны на это и могут ему помочь. Подобно тому, слепой произносит благословение «обращающий слепых в зрячих», потому что другие люди обладают зрением и могут направить его на правильный путь и сделать для него все необходимое. И такое постановление выносит Рама (Орах хаим, 46, 8).

Такого же мнения придерживается и святой Аризаль: он говорит, что каждый еврей должен произносить все утренние благословения, дабы возблагодарить Творца за благо, которое Он ниспосылает в мир. В обычаях, касающихся молитвы, сефарды, как правило, следуют мнению Аризаля, поэтому и в сефардских общинах принято, чтобы каждый человек произносил все утренние благословения^[2].

05. До какого времени можно произносить утренние благословения

Изначально (лехатхила) утренние благословения нужно прочесть как можно раньше после пробуждения. Ведь согласно изначальному постановлению мудрецов, человек должен произнести их, как только проснулся, и хотя в наше время принято читать их все вместе позднее, все равно не следует откладывать это слишком надолго.

Женщина, которая не произнесла утренние благословения в течение короткого времени после пробуждения, должна постараться сделать это до того, как истечет время утренней молитвы шахарит, поскольку некоторые авторитеты говорят, что утренние благословения можно читать тогда же, когда и молитву шахарит, – то есть до конца четвертого временного часа, а постфактум (бедиавад) – до полудня. А если она не успела прочесть утренние благословения до полудня, она может сделать это в течение всего дня, так как, по мнению большинства авторитетов, время их чтения не совпадает со временем чтения молитвы шахарит, поскольку в них мы благодарим Всевышнего за добро, которым пользуемся в течение целого дня, поэтому бедиавад их можно читать весь день (см. «Жемчужины Ѓалахи», Молитва, гл. 9, прим. 3 и 4).

Если женщина, прочитав Шма Исраэль с сопутствующими благословениями и молитву амида, вспомнила, что не произнесла утренние благословения, она должна прочесть их после молитвы, кроме «Благословений Торы» и отрывка «Душа, дарованная Тобой, чиста» (Элокай нешама). Даже если она не намеревалась заранее так поступить, все равно, по мнению многих авторитетов, она исполнила обязанность произнести «Благословения Торы», произнеся благословение «Любовью вечной» (Аѓават олам) перед Шма Исраэль, а обязанность произнесения Элокай нешама – произнеся благословение «Оживляющий мертвых» (Мехайе ѓа-метим) во время молитвы амида (см. Шульхан арух, 47, 7; Мишна брура, 59, 9. И см. ниже, гл. 7, п. 5, а также «Жемчужины Ѓалахи», Молитва, гл. 9, прим. 2).

06. Время чтения утренних благословений, если женщина встала ночью

Как мы уже говорили, изначально (лехатхила) все утренние благословения следует читать как можно раньше после пробуждения, и для этого нет необходимости ждать восхода солнца. Поэтому, если женщина встала до восхода, чтобы учиться, работать или заниматься чем-либо еще, то сразу после пробуждения она должна произнести утренние благословения. Однако до полуночи (имеется в виду астрономическая полночь – пер.) делать этого не следует, и если женщина встала до полуночи, то для того чтобы прочесть утренние благословения, ей следует подождать, пока не наступит полночь. А если она все же прочла утренние благословения до полуночи, она не исполнила заповедь (см. Мишна брура, 47, 31; Каф ѓа-хаим, 29, «Жемчужины Ѓалахи», Молитва, гл. 9, прим. 5; выше, гл. 5, п. 4). Следует добавить, что час наступления полуночи изменяется в зависимости от времени года и указан в календарях.

Если женщина встала после полуночи и бодрствовала несколько часов, намереваясь лечь вновь и проспать до утра, ей следует произнести утренние благословения после основного пробуждения. Если с ее точки зрения основным считается ночное пробуждение, а последующий сон она рассматривает как дополнительный, наподобие дневного, то утренние благословения она должна произнести, когда встает ночью. Но если основным она считает второе пробуждение, то утренние благословения ей следует произнести после него^[3]. То же самое касается и «Благословений Торы» (как объясняется ниже, в гл. 7, п. 7).

07. Если женщина бодрствовала всю ночь

Согласно общему правилу, даже если женщина бодрствовала всю ночь, она все равно должна произнести утренние благословения. Ведь, как мы уже говорили (в п. 4), мудрецы постановили произносить эти благословения в благодарность за удовольствие, которое получают все люди в мире, поэтому даже если сам человек не получает удовольствия от того или иного действия, он все равно должен произносить на него благословение. Однако в отношении некоторых благословений существует несколько разных обычаев.

По сефардскому обычаю, тот, кто бодрствовал всю ночь, не должен произносить благословение после утреннего омовения рук (см. Каф ѓа-хаим, 4, 49), а по ашкензазскому, если женщина собирается прочесть молитву амида, она должна до этого посетить туалет и коснуться какого-либо места своего тела, обычно прикрытого одеждой, после чего ей следует совершить омовение рук и произнести благословение (см. Мишна брура, 4, 30; выше, гл. 5, п. 5).

Что же касается «Благословений Торы», то авторитеты спорят, нужно ли произносить их заново с наступлением нового дня. Поэтому желательно, чтобы женщина произнесла благословение «Любовью вечной» (Аѓават олам), так как оно не только является одним из благословений, сопутствующих Шма Исраэль, но и служит заменой «Благословениям Торы». А после него женщина должна прочесть первый отрывок Шма Исраэль, чтобы это засчиталось ей как изучение Торы после произнесения «Любовью вечной»^[4].

Кроме того, возникает сомнение по поводу благословений «Бог мой! Душа, дарованная Тобой, чиста» (Элокай нешама) и «прогоняющий с глаз моих сон и с век моих дрему» (ѓа-маавир шейна) − некоторые авторитеты считают, что их может произносить только тот, кто спал ночью. Чтобы избежать сомнения, желательно, чтобы женщина услышала их из уст другой женщины, при этом намереваясь исполнить свою собственную обязанность. Если же рядом нет другой женщины или члена семьи, которые должны произнести эти благословения, то, согласно обычаю сефардских и некоторых ашкеназских общин, она должна произнести их сама (см. «Жемчужины Ѓалахи», Молитва, гл. 9, п. 6 и прим. 7. Однако согласно подходу Мишна брура, ей не следует их произносить).