04. Произнесение утренних благословений, если человек не извлекает пользы из соответствующих им действий  

Крупнейшие законоучители раннего периода расходятся во мнениях по вопросу: если кто-то не извлекает пользы из действия, соответствующего тому или иному утреннему благословению, может ли он произносить это благословение? Например, может ли слепой произносить благословение «обращающий слепых в зрячих»?

По мнению Рамбама («Законы молитвы», 7, 9), благословение может произносить лишь тот, кто извлекает пользу из связанного с ним действия. Исходя из этого, если человек проспал всю ночь в одежде, то он не должен произносить благословение «одевающий нагих», поскольку утром ему не нужно одеваться. Инвалид, который не может ходить, не должен произносить благословение «направляющий пути человека». Парализованный человек, неспособный к движению, не должен произносить благословения «освобождающий узников» и «выпрямляющий согбенных». Именно такого обычая придерживаются некоторые йеменские евреи. Шульхан арух (Орах хаим, 46, 8) также учитывает это мнение и постановляет, что если человек произносит благословение на действие, от которого не получает удовольствия, то он не должен при этом произносить Имя Всевышнего.

В отличие от этого, автор книги Коль-бо (п. 1) пишет от имени рава Натроная Гаона, рава Амрама Гаона и других гаонов, что, согласно общепринятому обычаю, каждый человек должен произносить все утренние благословения независимо от того, получает ли он удовольствие от связанных с ними действий. Это объясняется тем, что утренние благословения относятся к удовольствию, которое получают все люди в мире. Кроме того, если один человек получает удовольствие от чего-либо, это косвенным образом благотворно влияет и на другого, который не получает от этого удовольствия напрямую. Поэтому даже парализованный человек, неспособный распрямить тело, благословляет Всевышнего за то, что другие люди способны на это и могут ему помочь. Подобно тому, слепой произносит благословение «обращающий слепых в зрячих», потому что другие люди обладают зрением и могут направить его на правильный путь и сделать для него все необходимое. И такое постановление выносит Рама (Орах хаим, 46, 8).

Такого же мнения придерживается и святой Аризаль: он говорит, что каждый еврей должен произносить все утренние благословения, дабы возблагодарить Творца за благо, которое Он ниспосылает в мир. В обычаях, касающихся молитвы, сефарды, как правило, следуют мнению Аризаля, поэтому и в сефардских общинах принято, чтобы каждый человек произносил все утренние благословения[2].


[2]. Благословение «наделивший меня всем необходимым» следует произносить, когда человек надевает кожаную обувь. 9 ава и в Йом Кипур, когда носить кожаную обувь запрещено, это благословение все равно произносится по обычаю ашкеназских и некоторых сефардских общин, поскольку оно относится к ношению кожаной обуви в течение всего года, а также к тому, что в эти дни можно носить другую обувь. А по обычаю большинства сефардов, 9 ава и в Йом Кипур это благословение не произносят, так как в эти дни не надевают кожаную обувь (см. «Жемчужины Ѓалахи», Молитва, гл. 9, прим. 1).

Запись опубликована в рубрике Глава 06 - Утренние благословения (Биркот ѓа-шахар). Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *