07. Если женщина бодрствовала всю ночь

Согласно общему правилу, даже если женщина бодрствовала всю ночь, она все равно должна произнести утренние благословения. Ведь, как мы уже говорили (в п. 4), мудрецы постановили произносить эти благословения в благодарность за удовольствие, которое получают все люди в мире, поэтому даже если сам человек не получает удовольствия от того или иного действия, он все равно должен произносить на него благословение. Однако в отношении некоторых благословений существует несколько разных обычаев.

По сефардскому обычаю, тот, кто бодрствовал всю ночь, не должен произносить благословение после утреннего омовения рук (см. Каф ѓа-хаим, 4, 49), а по ашкензазскому, если женщина собирается прочесть молитву амида, она должна до этого посетить туалет и коснуться какого-либо места своего тела, обычно прикрытого одеждой, после чего ей следует совершить омовение рук и произнести благословение (см. Мишна брура, 4, 30; выше, гл. 5, п. 5).

Что же касается «Благословений Торы», то авторитеты спорят, нужно ли произносить их заново с наступлением нового дня. Поэтому желательно, чтобы женщина произнесла благословение «Любовью вечной» (Аѓават олам), так как оно не только является одним из благословений, сопутствующих Шма Исраэль, но и служит заменой «Благословениям Торы». А после него женщина должна прочесть первый отрывок Шма Исраэль, чтобы это засчиталось ей как изучение Торы после произнесения «Любовью вечной»[4].

Кроме того, возникает сомнение по поводу благословений «Бог мой! Душа, дарованная Тобой, чиста» (Элокай нешама) и «прогоняющий с глаз моих сон и с век моих дрему» (ѓа-маавир шейна) − некоторые авторитеты считают, что их может произносить только тот, кто спал ночью. Чтобы избежать сомнения, желательно, чтобы женщина услышала их из уст другой женщины, при этом намереваясь исполнить свою собственную обязанность. Если же рядом нет другой женщины или члена семьи, которые должны произнести эти благословения, то, согласно обычаю сефардских и некоторых ашкеназских общин, она должна произнести их сама (см. «Жемчужины Ѓалахи», Молитва, гл. 9, п. 6 и прим. 7. Однако согласно подходу Мишна брура, ей не следует их произносить).


[4]. Хотя в отношении мужчин возникает сомнение, засчитывается ли им чтение Шма Исраэль как изучение Торы, как объясняется в «Жемчужинах Ѓалахи», Молитва, гл. 10, прим. 2, – в отношении женщин, которые не обязаны читать Шма Исраэль, нет сомнения, что это считается для них изучением Торы, как сказано в Мишна брура, 47, 17. По мнению многих авторитетов, мужчины должны произнести «Благословения Торы» с наступлением нового дня, и так поступают на практике сефарды и некоторые ашкеназы, как объясняется в «Жемчужинах Ѓалахи», Молитва, гл. 10, п. 7. Что же касается женщин, то в случае любого сомнения они должны следовать менее строгому толкованию закона и не произносить благословение (так пишут Биркей Йосеф и Каф ѓа-хаим, 47, 34). Одна из причин этого заключается в том, что, по мнению многих авторитетов, для мужчин обязанность чтения «Благословений Торы» является заповедью Торы, поэтому в случае сомнения они должны придерживаться более строгого толкования закона и произносить эти благословения, тогда как женщины не обязаны по Торе произносить «Благословения Торы». Поэтому самый правильный совет таков: в случае любого сомнения женщина должна произнести «Любовью вечной» (или «Любовью великой» согласно ашкеназскому обычаю), и тем самым она исполнит обязанность произнести «Благословения Торы», как объясняется в Шульхан арух, 47, 7. Даже если женщина не читает ежедневно «Любовью вечной», она может исполнить заповедь таким образом, как объясняется ниже, в гл. 7, п. 5. И см. выше, гл. 2, прим. 10.

Запись опубликована в рубрике Глава 06 - Утренние благословения (Биркот ѓа-шахар). Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *