Глава 07 — Благословения Торы (Биркот ѓа-Тора)

01. Причастность женщин к Торе

Тора принадлежит всему народу Израиля, как мужчинам, так и женщинам. И когда в благословении Торы мы говорим: «…избравший нас из всех народов», мы имеем в виду, что Всевышний избрал весь еврейский народ, мужчин и женщин, вследствие чего и «даровал нам Свою Тору». Согласно традиции, если бы на горе Синай отсутствовала даже одна-единственная рабыня-еврейка, это задержало бы дарование Торы. То же самое относится и к заповеди Ѓакѓель, когда на после окончания седьмого года (шмиты) весь народ собирается на Храмовой горе и царь читает Тору перед мужчинами, женщинами и детьми (см. Дварим, 31:12).

И хотя женщины освобождены от заповеди изучения Торы, о чем сказано (там же, 11:19): «И учите им сыновей своих, говоря о них», и мудрецы объясняют (в Вавилонском Талмуде, в трактате Кидушин, 29б): «Сыновей, а не дочерей», – тем не менее, мы находим, что с точки зрения универсальной причастности к Торе женщины преобладают над мужчинами. Например, во время дарования Торы Всевышний повелел Моше обратиться прежде всего к женщинам. Вот что сказано об этом (Шмот, 19:3): «И Моше взошел к Богу, и воззвал к нему Господь с горы, сказав: так скажи дому Яакова и возвести сынам Израиля». Объясняют мудрецы: «Скажи дому Яакова» – то есть женщинам, к которым следует обратиться в мягкой форме; «и возвести сынам Израиля» – то есть мужчинам, с которыми нужно разговаривать строго, разъяснив им все подробности законов Торы и наказания, полагающиеся за их нарушение. И сначала нужно обратиться именно к женщинам, потому что они упомянуты в стихе первыми (так говорится в Мехильте, и Раши приводит это толкование в своем комментарии).

О том, с каким уважением следует относиться к Торе и к людям, ее изучающим, мы узнаем на примере Шунамитянки, приходившей к пророку каждую субботу и новомесячье (рош ходеш; см. Млахим 2, 4:23; Вавилонский Талмуд, трактат Рош ѓа-Шана, 16б). И неслучайно нас учит этому именно женщина, ведь женщины более причастны к универсальной, высшей стороны Торы (см. «Беседы» рава Цви-Йеѓуды Кука, Шмот, стр. 178-181).

Иными словами, к Торе можно приобщиться двумя путями. Первый путь – с помощью ее изучения, поэтому на мужчин возложена заповедь изучать Тору. Второй путь – естественный, и им в большей степени владеют женщины. В нашей повседневной жизни более подчеркивается заповедь, возложенная на мужчин, однако в долгосрочной перспективе более значимым оказывается отношение женщин к Торе и вопросам веры. В связи с этим говорят наши мудрецы: «Обетование, данное Святым, благословен Он, женщинам, более велико, нежели мужчинам». И объясняют: женщины удостаиваются более великого обетования в награду за то, что посылают своих сыновей изучать Тору, и поощряют мужей изучать Тору в доме учения, и с радостью ждут, пока те не завершат свои занятия, и не поторапливают их возвратиться домой поскорее (на основе сказанного в Вавилонском Талмуде, в трактате Брахот, 17а).

Благодаря тому, что женщины освобождены от досконального изучения законов Торы, они способны к естественному восприятию духовных ценностей, заложенных в ней, что и позволяет им поддерживать мужей и сыновей в ее изучении. В этом выражается неразрывная связь народа Израиля с Торой. Разумеется, мужчины тоже глубоко причастны к универсальным духовным ценностям, заложенным в Торе, ведь именно на этих ценностях основаны все детали ее законов. С другой стороны, женщины тоже должны изучать основные понятия, связанные с верой, и практические законы Ѓалахи (как объясняется в следующем пункте). Однако, согласно общему принципу, мужчины теснее связаны с тем аспектом Торы, который выражен в конкретных законах и четких определениях, а женщины – с аспектом раскрытия Торы в нашем мире. И общими усилиями мужчины и женщины придают этому раскрытию целостность.

02. Заповедь изучения Торы для женщин

В отношении заповеди изучения Торы между мужчинами и женщинами есть существенное различие. На мужчин возложена обязанность изучать Тору, а на женщин – знать ее заповеди, чтобы жить по ним. Иными словами, если женщина уже знает все практические законы Ѓалахи, а также все основы веры и нравственности согласно Торе, на уровне, необходимом для того, чтобы руководствоваться ими в своей жизни, то на ней больше не лежит обязанность изучения. Но если мужчина изучил всю Тору и даже помнит ее наизусть, на него все равно возложена заповедь дальнейшего изучения.

Изучение Торы состоит из двух частей. Первая из них заключается в знании законов Ѓалахи и принципов веры, чтобы жить по ним. Это обязывает и мужчин, и женщин в равной степени. Вторая часть больше связана с теоретическим изучением, дискуссионным обсуждением и анализом. Она обязывает только мужчин. Поэтому и программа изучения для женщин и мужчин разная. Женщины изучают главным образом основы веры и нравственности и практические законы Ѓалахи, а мужчины, помимо этого, делают также акцент на изучении Гемары и комментариев к ней.

Тем не менее, если женщина бескорыстно стремится к более углубленному изучению Торы, ей разрешено изучать также Гемару на интеллектуальном уровне, при условии, что прежде она освоит основы веры и нравственности, а также практические законы, которые она обязана изучать. Это особенно касается женщин с развитым интеллектом, которые должны глубоко изучить основы веры и Ѓалахи, прежде чем погружаться в изучение Гемары, чтобы богобоязненность у них преобладала над интеллектом.

Что же касается остальных женщин, у которых нет особого стремления углубляться в Тору, то о них мудрецы говорят, что они не должны посвящать время теоретическому изучению; им следует изучать только практические законы и основы веры и нравственности.

В прошлых поколениях женщинам хватало простого изучения законов, связанных с домом и семьей, и немногих нравственных наставлений. Этого было достаточно, чтобы пробудить в их душах стремление к самоотверженному исполнению заповедей Торы, на котором основан еврейский образ жизни. Но в последние столетия, когда у женщин появилось гораздо больше свободного времени и они стали получать общее образование и овладевать всевозможными профессиями, совершенно очевидно, что им необходимо изучать Тору значительно шире и глубже, чем раньше. И действительно, в соответствии с указаниями крупнейших ѓалахических авторитетов последних поколений для девочек и женщин были созданы учебные заведения торанического характера – например, система начальных и средних школ «Бейт-Яаков», основанная в Польше г-жой Сарой Шнирер при поощрении и поддержке крупнейших раввинов Польши.

И все же, несмотря на изменения, продиктованные современной действительностью, остается в силе принципиальное ѓалахическое различие между мужчинами, которым заповедано изучать Тору в том числе и в теоретическом, исследовательском аспекте, и женщинами, к которым эта заповедь не относится. Наш великий наставник рав Кук объясняет, что именно это различие между мужчинами и женщинами примиряет аналитический интеллект и естественное живое чувство, посредством которого слова Торы проявляются в этом мире (на основе комментария Эйн ая к трактату Брахот, гл. 7, 46)[1].


[1]. В Вавилонском Талмуде, в трактате Сота, 20а, говорится, что, по мнению Бен-Азая, отцу заповедано учить дочь Торе, тогда как рабби Элиэзер считает, что это запрещено, ибо «всякий, кто учит свою дочь Торе, как будто учит ее вещам пустым и бесполезным». Такого мнения придерживается и рабби Йеѓошуа. А в Иерусалимском Талмуде (Сота, гл. 3, ѓалаха 4) объясняется, что, по мнению рабби Эльазара бен Азарьи, хотя и существует заповедь, чтобы женщины слушали слова Торы, однако нет заповеди обучать их Торе на более глубоком уровне. На практике, Рамбам (в «Законах изучения Торы», 1, 13) вынес постановление, соответствующее мнению рабби Элиэзера: что дочерей не следует обучать Торе, потому что большинство женщин не стремятся этим заниматься, и если отец обучает дочь Устной Торе, он «словно учит ее вещам пустым и бесполезным». Это касается именно Устной Торы; если же отец обучает дочь Письменной Торе, то хотя и о ней Рамбам писал, что отцу не следует обучать ей своих дочерей, – тем не менее, если отец все-таки обучает дочь Письменной Торе, не считается, что он «учит ее вещам пустым и бесполезным». И так написано в Тур и в Шульхан арух, Йоре деа, 246, 6. Это объясняется тем, что при исполнении заповеди Ѓакѓель царь должен прочесть Письменную Тору всему народу, в том числе и женщинам, поэтому нельзя сказать, что тот, кто учит свою дочь Письменной Торе, учит ее вещам пустым и бесполезным.

А если женщина хочет учить Тору по собственной инициативе, без того, чтобы ее обязывали к этому родители или кто-либо другой, она вправе так поступить, и это даже будет считаться заслугой, как объясняет Рамбам там же: «Если женщина учит Тору, ей полагается за это вознаграждение, но не такое, как мужчине, ибо ей это не заповедано, а если человек совершает то, что для него не является заповедью, его награда менее той, что причитается человеку, для которого это награда за исполненную заповедь». Таким образом, запрет заключается именно в том, чтобы отец обучал дочь Торе по своей инициативе, а если она сама хочет учить Тору во имя Небес, в этом нет никакого запрета, напротив, это даже считается заслугой. Так объясняет Рамбам в «Фундаментальных законах Торы», 4, 14. Он пишет, что на каждого человека возложена заповедь любить Бога и бояться Его, и достичь этого в полноте можно только посредством изучения Торы: сначала – законов разрешенного и запрещенного в отношении всех заповедей Торы, а затем – истории Сотворения мира и его духовного устройства (маасе меркава). Вот что пишет об этом Рамбам: «Ведь это – величайшие милости, которые Всевышний сотворил ради заселения этого мира, дабы творения могли унаследовать долю в Мире грядущем, и их должны знать великий и малый, мужчины и женщины, люди образованные и простые». Из этого следует, что в идеале следует стремиться к тому, чтобы «исполнилась Земля знания Господа», и все женщины изучали Тору по собственной инициативе, глубоко вникая в нее, что поможет им достичь во всей полноте любви к Богу и страха перед Ним. Кроме того, мы знаем, что в еврейском народе были пророчицы и женщины, глубоко сведущие в Торе. Но представляется, что и в идеале следует различать мужской и женский характер изучения Торы.

Так или иначе, в контексте обсуждаемой нами темы можно заключить, что если женщина хочет глубоко изучать Тору, она вправе это делать, и для нее это будет достоинством и заслугой. Но если благочестивая и даже праведная женщина не желает изучать Тору, ее не следует принуждать к этому. А тот, кто все-таки это делает, подобен тому, кто обучает ее «вещам пустым и бесполезным». По всей вероятности, причина у этого двоякая. Ее первый аспект касается женской природы, в соответствии с которой желательно, чтобы женщины изучали Тору по своему собственному желанию, а не под давлением. А второй аспект заключается в том, что, согласно особенностям женского восприятия, в те времена, когда ведение домашнего хозяйства ложилось на плечи женщин тяжелым трудом, а свободного времени было очень мало, изучать Тору на глубоком уровне им было достаточно сложно. Вот почему законоучители сравнивают это с обучением «вещам пустым и бесполезным», ведь вреда от такого изучения больше, чем пользы.

Все сказанное относится к чисто теоретическому изучению. Что же касается изучения законов, необходимых для правильного исполнения заповедей, то женщин оно тоже обязывает, и так пишет Рама (Йоре деа, 246, 6) на основе сказанного в Ѓа-агур и Сефер мицвот катан, что женщины обязаны изучать законы, к ним относящиеся. Поэтому Шульхан арух (Орах хаим, 47, 14) постановляет, что женщины должны читать «Благословения Торы», поскольку они обязаны изучать то, что им необходимо знать, чтобы жить по Торе. В наши дни очевидно, что женщинам необходимо глубоко изучать законы Ѓалахи и основы веры, иначе их жизнь по Торе, без всякого сомнения, не достигнет должного уровня.

03. Содержание «Благословений Торы»; относятся ли они к женщинам

«Благословения Торы» состоят из трех частей. В первой части мы благодарим Всевышнего за то, что Он «освятил нас Своими заповедями и заповедал нам изучать слова Торы». Во второй части мы просим, чтобы Тора, которой Всевышний учит Свой народ, «была усладой в наших устах», и мы изучали ее с удовольствием, и чтобы мы и потомки наши удостоились знания Торы[2].

В третьей части мы благословляем и благодарим Всевышнего за то, что Он «избрал нас из всех народов и даровал нам Свою Тору». Сказали мудрецы (см. трактат Брахот, 11б), что это – самое главное из благословений Торы, потому что в нем упоминается избранность Израиля: Всевышний «избрал нас из всех народов» и именно поэтому «даровал нам Свою Тору». В этом проявляется духовная природа Израиля, всеми фибрами души привязанного к Всевышнему и Его Торе. Поэтому Тора могла быть дарована только народу Израиля, чтобы он с ее помощью озарил светом святости весь мир. Среди народов мира есть праведные и благочестивые люди, но речь идет о праведности отдельных людей, неспособных во всей полноте осуществить главное предназначение Торы: раскрыть Божественное слово во всех сферах жизни и внести исправление в материальный мир. Лишь Израиль способен служить Всевышнему как целый народ, стремясь исправить мир с помощью правды и милосердия, как о том свидетельствует наша долгая история.

Вторая и третья части без всякого сомнения относятся и к женщинам. В третьей части мы славим Всевышнего и благодарим Его за то, что Он «избрал нас из всех народов и даровал нам Свою Тору», а, как говорилось выше (в п. 1), женщины причастны к этому в той же степени, что и мужчины. Ко второй части женщины тоже имеют прямое отношение, ведь и они просят у Всевышнего, чтобы Тора была усладой в наших устах и в устах наших потомков. И только по поводу первой части возникает вопрос, как могут женщины произносить благословение: «…и повелевший нам произносить слова Торы», если на них это повеление не распространяется, ведь они освобождены от заповеди изучения Торы. Некоторые авторитеты объясняют, что женщины могут произносить благословение перед исполнением заповедей, от которых они освобождены, так как в любом благословении говорится не «заповедавший мне», а «заповедавший нам», то есть всему народу Израиля. Из этого следует, что женщинам можно произносить и благословение на изучение Торы (так пишут рабейну Там, Ран, Рама). Другие авторитеты (Рамбам, Ор заруа, Шульхан арух) считают, что хотя женщинам запрещено произносить благословение на исполнение заповедей, от которых они освобождены, они все равно должны произносить «Благословения Торы», поскольку, как мы уже говорили, женщины должны изучать практические законы Ѓалахи и основы веры, поэтому они тоже произносят: «…освятивший нас Своими заповедями и заповедавший нам»[3].


[2]. Ранние и поздние законоучители спорят, сколько именно благословений содержат «Благословения Торы». По мнению рабейну Тама, Роша и других авторитетов – два благословения, поскольку вторая часть является прямым продолжением первой, и потому она начинается с соединительного союза «и» («И да будут слова Торы нашей…»). Из этого следует, что после чтения первой части не нужно говорить амен. А Рамбам и другие авторитеты считают, что «Благословения Торы» содержат три благословения, так как первая часть – это самостоятельное благословение, после которого следует отвечать амен, а затем переходить ко второй части, не используя союз «и» («Да будут слова Торы нашей…»). В Шульхан арух (Орах хаим, 47, 6) написано, что вторую часть все-таки желательно начинать с соединительного союза «и», чтобы исполнить заповедь согласно всем мнениям. А в Мишна брура (12) указано, что, по мнению большинства поздних законоучителей, после первой части амен говорить не следует, и поэтому его желательно сказать шепотом, чтобы избежать сомнения. Однако Бен Иш Хай и Каф ѓа-хаим (п.п. 10 и 13) пишут от имени Аризаля, что после первой части нужно говорить амен, так как первая и вторая часть представляют собой два отдельных благословения, и тем не менее, вторую часть следует начинать с союза «и».

[3]. В Шульхан арух, 47, 14, написано: «Женщины произносят благословение Торы». А в Бейт Йосеф приводятся слова Ѓа-агура и Маѓариля (Ѓа-хадашот, 45) о том, что хотя женщины не обязаны произносить это благословение, и даже сказано: «Всякий, кто учит свою дочь Торе, как будто учит ее вещам пустым и бесполезным» (трактат Сота, 20а), – речь идет об Устной Торе, но не о Письменной. К тому же, во время утренней молитвы женщины читают отрывки «Жертвоприношения» (Корбанот), а перед этим следует произнести «Благословения Торы». Кроме того, женщины обязаны изучать относящиеся к ним законы Ѓалахи, как написано в Сефер мицвот катан. Здесь заканчивается изложение сказанного в Бейт Йосеф. На основе вынесенного им постановления можно заключить, что мужчина может исполнить свою обязанность, услышав «Благословения Торы», произнесенное женщиной.

А Виленский Гаон (в конце п. 47) объясняет, что женщинам следует произносить благословение на изучение Торы точно так же, как и на все другие заповеди, исполнение которых ограничено временными рамками, поскольку, по мнению рабейну Тама, Рана и Рама (Орах хаим, 589, 6), им разрешено произносить благословение на эти заповеди. То же самое пишут и многие другие поздние законоучители. Согласно этому подходу, мужчина не может исполнить свою обязанность, услышав «Благословения Торы», произнесенные женщиной.

Однако если принять этот подход, возникает вопрос: как же Шульхан арух постановляет, что женщины должны произносить «Благословения Торы», если он соглашается с мнением Рамбама, что женщинам запрещено произносить благословение перед исполнением заповедей, от которых они освобождены? (См. Орах хаим, 17, 2 и 589, 6). И действительно, автор респонсов Хокрей лев (Орах хаим, 10) считает, что женщины не должны произносить заключительную фразу первого благословения: «…освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам произносить слова Торы». Но из его слов следует, что женщинам можно произносить благословение: «…избравший нас из среды народов и даровавший нам Тору Свою», поскольку это славословие Всевышнему. А Хида (в респонсах Йосеф омец, 67) поясняет: Шульхан арух написал, что женщины должны произносить «Благословения Торы», поскольку таков был древний обычай. Объяснить этот обычай можно тем, что женщины обязаны изучать законы Ѓалахи, относящиеся к ним, чтобы правильно их исполнять (и так написано в Сефер хасидим, п. 313). И хотя эта обязанность не связана с заповедью изучения Торы, однако, поскольку на практике женщины обязаны изучать эти законы, они могут произносить «Благословения Торы». А от имени гаона рабби Хаима Соловейчика (Брискера) говорится, что «Благословения Торы» произносятся не только в честь заповеди изучения Торы, но и как самостоятельная заповедь, поскольку перед изучением Торы заповедано произносить благословение, и поскольку женщины обязаны изучать законы Ѓалахи, они должны произносить эти благословения. Нечто подобное написано и в Орах мишпат, 11.

04. Значение «Благословений Торы»

После того как Земля Израиля была разорена и еврейский народ изгнан на чужбину, перед ним встал вопрос (Ирмеяѓу, 9:11): «За что погибла страна, опустошена, как пустыня?». В чем заключался изначальный грех, приведший к духовному падению, из-за которого в конце концов была разрушена Земля Израиля? Этот вопрос народ обращал к мудрецам, пророкам и ангелам-служителям, но никто из них не мог на него ответить. И тогда Сам Господь объяснил: «За то, что оставили они Тору Мою, которую Я дал им, и не внимали голосу Моему, и не следовали ему» (там же, 9:12). Мудрецы объясняют (см. Вавилонский Талмуд, трактат Недарим, 81а): имеется в виду, что евреи не произносили благословение Торы перед ее изучением. Хотя они и учили Тору, они не видели в ней Божественное указание свыше, и потому считается, что на самом деле они ее оставили. Ведь если человек изучает Тору как одну из областей человеческой мудрости, то вовсе не считается, что он исполняет заповедь изучения Торы. Но если, приступая к изучению Торы, мы прежде ее благословляем, это свидетельствует о том, что мы преисполнены веры во Всевышнего, даровавшего нам ее.

Мудрецы задают еще один вопрос (см. трактат Недарим, там же): почему сыновья людей, глубоко постигших Тору, не всегда идут по стопам своих отцов, не желая посвящать свою жизнь глубокому изучению Торы? Ведь родители, без всякого сомнения, хотят, чтобы сыновья шли тем же путем, почему же им не удается направить их на стезю Торы? Более того, в те времена сыновья, как правило, овладевали тем же ремеслом, что и отцы: сыновья плотников сами становились плотниками, сыновья земледельцев – земледельцами, и так далее. Почему же довольно часто сыновья мудрецов Торы сами не становились мудрецами Торы? В Талмуде этому дается несколько объяснений, последним из которых является объяснение Равины: причина в том, что сыновья мудрецов Торы не произносят благословение, прежде чем приступить к учению. Это означает, что нередко сыновья людей, посвятивших жизнь изучению Торы, сами учат Тору лишь потому, что видели, как это делали их отцы. А поскольку все сыновья любят подражать отцам, сыновья мудрецов Торы тоже стараются изучать Тору. Но на самом деле Тору можно изучать только ради Небес, и каждый, кто ее изучает, должен быть лично связан с Творцом, ее даровавшим. Вот почему сыновья, изучающие Тору лишь из стремления подражать отцам, не удостаиваются в этом благословения свыше.

05. Является ли чтение «Благословений Торы» заповедью Торы; закон в отношении благословения «Любовью вечной» (аѓават олам)

«Сказал рав Йеѓуда, сказал Рав: откуда нам известно, что благословение Торы перед ее изучением является заповедью Торы? Ибо сказано (Дварим, 32:3): «Когда Имя Господне произносить буду, воздайте славу Богу нашему»» (трактат Брахот, 21а). Это означает, что вся Тора – это Имена Всевышнего (см. Зоѓар, ч. 2, 87, 1; Тикуней Зоѓар, тикун 10), ведь Сам Он полностью скрыт от нас, а с помощью Торы Он проявляется в нашем мире. Именно об этом сказано: «Когда Имя Господне произносить буду» – прежде чем приступить к изучению Торы; «воздайте славу Богу нашему» – благословите Того, Кто даровал Тору.

Ранние законоучители расходятся во мнениях относительно смысла данного толкования. Большинство из них, в том числе Рамбан и Рашба, понимают его прямо: что источником заповеди произносить «Благословения Торы» является Письменная Тора. Поэтому, если человек не уверен, произнес ли он «Благословения Торы», он должен последовать более строгому толкованию закона и произнести это благословение, согласно правилу: «в случае сомнения, связанного с заповедью Торы, следует придерживаться более строгого толкования закона». И таков ашкеназский обычай (см. Мишна брура, 47, 1; «Жемчужины Ѓалахи», Молитва, гл. 10, п. 3). А по мнению Рамбама и Шульхан арух (Орах хаим, 209, 3), благословение Торы является постановлением мудрецов, а приведенный в Талмуде стих Торы – не строгое доказательство, но лишь подкрепление этого закона (асмахта). Исходя из этого, в случае сомнения следует придерживаться менее строгого толкования закона и не произносить это благословение. И таков сефардский обычай (см. Каф ѓа-хаим, 47, 2).

Но если женщина сомневается, произнесла ли она «Благословения Торы», то она, по мнениям всех авторитетов, не должна произносить его вновь. А если она хочет избежать сомнения, то ей следует произнести благословение «Любовью вечной» (Аѓават олам) – или, согласно ашкеназскому канону, «Любовью великой» (Аѓава раба). А после этого благословения она должна прочитать Шма Исраэль, чтобы это засчиталось ей как изучение Торы после того, как она произнесла благословение, связанное с Торой[4].

Возникает вопрос, почему тот, кто произнес благословение «Любовью вечной», исполнил постфактум (бедиавад) обязанность благословения Торы? Это объясняется тем, что «Любовью вечной» имеет то же содержание, что и «Благословения Торы» (см. Шульхан арух, 47, 7). И хотя в заключении «Любовью вечной» Тора не упоминается, а говорится только об избранности народа Израиля: «Благословен Ты, Господь, с любовью избравший народ Твой, Израиль!», – тем не менее, поскольку Тора и народ Израиля неотделимы друг от друга, упоминание Израиля приравнивается к упоминанию Торы. Кроме того, из благословений Торы основным является благословение «…избравший нас из всех народов и даровавший нам Тору Свою», что еще раз доказывает, что Тора и Израиль неразделимы.


[4]. По мнению Биркей Йосеф (47, 8), даже согласно подходу авторитетов, считающих, что благословение Торы – это заповедь Торы, обязанность женщин исполнять ее является постановлением мудрецов (де-рабанан), поэтому, по мнениям всех авторитетов, в случае сомнения женщина не должна произносить «Благословения Торы». Однако, согласно словам Биур Ѓалаха (47, 14), основанным на объяснении Маген Авраѓам, мужчина может исполнить свою обязанность, услышав «Благословения Торы», произнесенные женщиной, несмотря на то, что он обязан исполнять эту заповедь согласно Торе. Из этого следует, что и женщина обязана исполнять ее согласно Торе. Так или иначе, если она произнесет благословение «Любовью вечной», она, по мнениям всех авторитетов, избежит сомнения. А выше, в гл. 6, прим. 4, объяснялось, что чтение Шма Исраэль без всякого сомнения засчитывается женщинам как изучение Торы, хотя в отношении мужчин это находится под сомнением.

06. Перед каким именно изучением следует произносить «Благословения Торы»

«Благословения Торы» нужно произносить перед изучением любой части Торы (см. Шульхан арух, Орах хаим, 47, 2). Например, если сегодня человек намерен изучать только Мидраш или только Ѓалаху, то и в таком случае он должен произнести в начале дня «Благословения Торы». Это объясняется тем, что вся Тора – Письменная и Устная, Ѓалаха и еврейская философия – была дарована Моше на горе Синай (см. Иерусалимский Талмуд, трактат Пеа, 2, 4), поэтому перед изучением любой ее части нужно произносить благословение: «…избравший нас из всех народов и даровавший нам Тору Свою».

Законоучители расходятся во мнениях, следует ли произносить «Благословения Торы», если человек намеревается лишь подумать о словах Торы – например, проснувшись утром (это касается как мужчин, так и женщин). По мнению большинства авторитетов, в таком случае не следует произносить благословение, хотя некоторые авторитеты оспаривают это. Для того чтобы избежать сомнения, желательно, чтобы, когда человек просыпается утром и хочет подумать о словах Торы, он сначала произнес «Благословения Торы» и затем какой-либо стих Торы, и только после этого стал думать о словах Торы. Но если он проснулся среди ночи и намеревается уснуть вновь, а до тех пор хочет думать о словах Торы, то ему не нужно перед этим произносить «Благословения Торы». Подобно тому, если человек ночью или утром после пробуждения слушает еврейские песни со словами из Священного Писания, он не должен перед этим произносить «Благословения Торы» (см. «Жемчужины Ѓалахи», Молитва, гл. 10, п. 4, прим. 4).

«Благословения Торы» и утренние благословения можно произносить стоя, сидя, лежа или на ходу. А некоторые люди, стремясь исполнить заповедь более строго, произносят их стоя или на ходу, но не сидя или лежа (см. там же, гл. 10, прим. 5).

07. «Благословения Торы» действуют весь день

«Благословения Торы», которые женщина произносит утром, действуют для нее в течение всего дня. Даже если она займется другими делами, а затем захочет изучать Тору, ей не нужно будет перед этим произносить эти благословения еще раз.

Авторитеты расходятся во мнениях по поводу мужчин, считается ли для них сон перерывом, после которого необходимо вновь произнести «Благословения Торы» (см. «Жемчужины Ѓалахи», Молитва, гл. 10, п. 6). Однако в отношении женщин принят практический закон, согласно которому они должны произносить «Благословения Торы» только один раз за сутки. Поэтому, если женщина встала после полуночи, намереваясь бодрствовать несколько часов, а затем снова пойти спать, то она должна произнести «Благословения Торы» после основного пробуждения (как объяснялось выше, в гл. 6, п. 6)[5].

Авторитеты также спорят, должен ли мужчина, не спавший целые сутки, произносить утром «Благословения Торы» (см. «Жемчужины Ѓалахи», Молитва, гл. 10, п. 7). Однако женщина, не спавшая целые сутки, не должна произносить утром эти благословения; вместо этого ей следует прочитать благословение «Любовью вечной» (Аѓават олам), а затем – первый отрывок Шма Исраэль, и тем самым она исполнит заповедь чтения «Благословений Торы» (см. выше, гл. 6, прим. 4).

Если же она спала более получаса в день, предшествующий той ночи, в которую она не ложилась спать, то утром ей следует произнести «Благословения Торы» (см. Мишна брура, 47, 28; «Жемчужины Ѓалахи», Молитва, гл. 10, прим. 9).


[5]. Рав Йехезкель Ландау приводит в комментарии к трактату Брахот, 11б, выведенный им закон: если женщина перешла к другим занятиям, а затем возвратилась к изучению Торы, она должна произнести «Благословения Торы» заново. Это объясняется так: мужчины не должны произносить «Благословения Торы» заново потому, что обязанность изучения Торы лежит на них весь день и всю ночь, а женщины, у которых нет такой обязанности, должны произносить это благословение всякий раз, когда они изучают Тору. Однако его мнение не было принято в качестве практического закона. К тому же, наш великий наставник рав Кук писал (в комментарии Тур рои к трактату Брахот, п. 95), что обязанность женщин произносить «Благословения Торы» второстепенна по сравнению с обязанностью мужчин, а второстепенная обязанность не может превосходить главную. Кроме того, в Биркей Йосеф сказано (и его мнение приводится в Каф ѓа-хаим, 47, 34), что если женщина перешла к другим занятиям, а затем возвратилась к изучению Торы, она не должна произносить «Благословения Торы» вновь. И хотя, как мы говорили в предыдущем примечании, некоторые авторитеты не согласны с мнением Биркей Йосеф, который считает, что все авторитеты признают, что женщины обязаны произносить «Благословения Торы» только согласно постановлению мудрецов (де-рабанан), – тем не менее, как представляется, на практике все согласны с Биркей Йосеф, что в случае сомнения женщины не должны произносить это благословение.

Помимо этого, на основе сказанного в данной главе, в п.п. 1-3, можно заключить, что женщины произносят «Благословения Торы» главным образом в знак своей причастности к Торе и заповедям, и ради этого они также должны изучать законы Ѓалахи и основы веры и нравственности, поэтому эти благословения не относятся к некоему определенному виду изучения, а являются общими и относятся к самой сути Торы. Поэтому их, как и все утренние благословения, не нужно произносить более одного раза в сутки.

Параграфы в главе