Глава 15 — Отрывки о жертвоприношениях (Корбанот) и «Хвалебные гимны» (Псукей де-зимра)

Глава 15 — Отрывки о жертвоприношениях (Корбанот) и «Хвалебные гимны» (Псукей де-зимра)

Законы, приведенные выше (например, законы утреннего омовения рук, чтения утренних благословений, «Благословений Торы» и молитвы амида), относятся как к мужчинам, так и к женщинам. В последующих главах мы рассмотрим молитвы, которые, согласно постановлению мудрецов, являются обязательными для мужчин, тогда как женщины от них освобождены и читают их только в случае, если хотят исполнить заповедь молитвы самым великолепным образом (ле-меѓадрин).

01. Чтение Корбанот для женщин – благочестивый обычай

Есть мнение, что женщины обязаны читать отрывки о ежедневном жертвоприношении, поскольку эти отрывки, как и вся утренняя молитва, установлены в память о принесении в Храме ежедневной жертвы тамид, и подобно тому, как женщины обязаны читать утреннюю молитву амида (согласно мнению большинства авторитетов, как объяснялось выше, в гл. 2, п. 2), так им следует читать и отрывки о жертве тамид. А некоторые авторитеты считают, что, помимо отрывков о ежедневном жертвоприношении, женщинам желательно читать все отрывки раздела Корбанот.

Однако на практике, согласно общепринятому обычаю, женщины не читают отрывки о ежедневном жертвоприношении, что соответствует мнению большинства авторитетов. Это объясняется тем, что женщины обязаны молиться, главным образом, потому, что молитва – это просьба о милости, а не в силу того, что она установлена в память о храмовых жертвоприношениях. Более того, по сути закона мужчины тоже не обязаны читать Корбанот и даже отрывки о жертве тамид. Это обычай, который с течением времени превратился в обязанность для них. Поэтому женщины тем более не обязаны читать эти фрагменты молитвенной службы. Но если женщина хочет, дабы исполнить заповедь молитвы самым великолепным образом (ле-меѓадрин), прочесть отрывки о жертвоприношениях и храмовом воскурении (Кторет), она достойна за это особого благословения^[1].

02. Смысл обычая читать отрывки Корбанот

Сказали наши мудрецы (см. Вавилонский Талмуд, трактаты Таанит, 27б и Мегила, 31б), что когда Святой, благословен Он, заключил союз с Авраѓамом и обещал ему в наследие Землю Израиля, Авраѓам спросил его: «Владыка мира, а если Израиль согрешит пред Тобой, поступишь ли Ты с ним так, как поступил с поколением потопа и поколением Вавилонской башни?». Ответил ему Святой, благословен Он: «Не поступлю с Израилем так». Спросил Авраѓам: «Как мне знать, что Ты не сотрешь имя Израиля с лица земли?». Ответил ему Святой, благословен Он: «Возьми Мне трех телок, и трех коз, и трех баранов, и горлицу, и молодого голубя» (Берешит, 15:9). Тем самым Он намекнул, что жертвоприношения будут свидетелями вечной неразрывной связи между Ним и Израилем, и даже если Израиль согрешит, это будет не более чем следствием влияния извне, тогда как в корне своем все евреи – праведники, прочно связанные с Творцом. Поэтому благодаря жертвоприношениям, которые выражают неразрывную связь между Израилем и Творцом, грехи будут искуплены.

Сказал наш праотец Авраѓам: «Владыка мира, а что будет, когда Храм разрушат? Чем тогда можно будет искупить грехи Израиля?». Ответил ему Святой, благословен Он: «Я уже установил для Израиля молитвенный порядок жертвоприношений, и пока сыны Израиля будут читать его, для Меня это будет равносильно тому, как если бы они в самом деле приносили жертвы предо Мной, и прощу Я им все грехи».

И еще сказали наши мудрецы: всякий, кто изучает ѓалахические законы жертвы хатат, словно сам приносит эту жертву; всякий, кто изучает ѓалахические законы жертвы ашам^[2], словно сам приносит эту жертву; и то же самое касается всех прочих видов жертвоприношений (см. Вавилонский Талмуд, трактат Менахот, 110а; «Жемчужины Ѓалахи», Молитва, гл. 13, п.п. 5-6, где объясняется смысл жертвы тамид и храмового воскурения).

Любое деяние, совершенное человеком в этом мире, имеет внутреннюю сущность, то есть «душу». «Душа» заповеди – это слова Торы, говорящие об этой заповеди. Особенно это касается жертвоприношений, так как они предназначены именно для того, чтобы выразить нашу связь со Всевышним. Поэтому когда мы не имеем возможности принести жертву в Храме, изучение законов, с ней связанных, равноценно самому жертвоприношению (см. Маѓараль, Гвурот Ѓашем, гл. 8).

Поэтому многие мужчины читают перед утренней молитвой отрывки о жертве тамид. Между тем, это не является постановлением мудрецов и потому не считается полноценной обязанностью. Однако поскольку этот обычай основан на словах мудрецов Талмуда, и кроме того, время утренней молитвы соответствует времени принесения жертвы тамид в Храме, – поэтому среди мужчин укоренился обычай ежедневно читать отрывки об этой жертве, и постепенно обычай получил статус обязанности.

Вторым по важности после отрывка о жертве тамид является отрывок о храмовом воскурении (Кторет), которое тоже совершалось ежедневно. В книге Зоѓар (гл. Ваякѓель, 218, 2) восхваляется тот, кто каждое утро читает этот отрывок. Мужчинам желательно читать и все прочие отрывки и молитвы, относящиеся к разделу «Порядок жертвоприношений» (Корбанот), однако это не является обязанностью (как объясняется в «Жемчужинах Ѓалахи», Молитва, гл. 13, п. 1, прим. 1).

03. Смысл чтения «Хвалебных гимнов» (Псукей де-зимра)

Приступая к молитве, мы должны сначала вознести хвалы Всевышнему, и только после этого можно обращаться к Нему с просьбами. Такова была молитва учителя нашего Моше. Сначала он произнес славословия (Дварим, 3:24): «Владыка Господи! Ты начал показывать рабу Твоему величие Твое и крепкую руку Твою; да кто же тот Бог на небе и на земле, который сделал бы подобное деяниям Твоим и подвигам Твоим?», и лишь затем попросил (там же, ст. 25): «Дай перейду я и посмотрю на эту землю добрую, которая за Иорданом, на эту гору прекрасную и на Леванон». Вот как толкует эти стихи рабби Симлай в Талмуде: «Человеку надлежит прежде воспеть хвалу Господу и лишь затем обратить к Нему молитву с просьбами» (трактат Брахот, 32а). И хотя наиболее ярким воплощением этого принципа является порядок благословений в молитве Шмоне эсре (как мы уже говорили в гл. 12, п. 9), первые три благословения которой восхваляют Всевышнего, а за ними следуют благословения, содержащие просьбы, – тем не менее, вся утренняя служба также должна начинаться с восхвалений, и потому мудрецы постановили, что в ее начале следует читать Псукей де-зимра – гимны, восхваляющие и воспевающие Всевышнего.

Читая эти гимны, мы думаем о величии Творца, поэтому, когда позднее станем произносить перед Ним молитву, мы будем «знать, пред Кем стоим». Иначе возникает опасение, что, обращаясь к Нему со своими просьбами, мы уподобимся идолопоклонникам, которые ищут лишь собственного блага, как они его понимают, и вовсе не стремятся приникнуть к Святому, благословен Он, – Источнику жизни. Когда же мы очистим сердце от скверны, осознав, сколь велик Творец, мы поймем, как именно следует молиться Ему, и даже личные просьбы (например, о здоровье или заработке) станут выражением нашего стремления хранить верность Его Торе и освящать Его Имя в материальном мире. И благодаря этому наша молитва будет принята на Небесах благосклонно (см. молитвенник Олат Раайя, ч. 1, стр. 14).

На это намекает и само название Псукей де-зимра. Слово зимра означает «песнь», «песнопение», а также созвучно слову лизмор, означающему «обрезать виноградную лозу». Обрезая лозу, человек удаляет лишние ветви, отягощающие ее, и тем самым способствует росту здоровых и сильных ветвей, которые благодаря этому дадут обильный урожай. Так и мы, читая Псукей де-зимра, «удаляем» из своего сознания ошибочные суждения, а из сердца – неправедные чувства, устраняя леность, охватившую нас после ночного сна. И благодаря этому наша молитва будет принята на Небесах более благосклонно. Это духовное очищение, предшествующее молитве, радует нас и приносит нам истинное наслаждение. Вот почему славословия, которые мы возносим Всевышнему, называются Псукей де-зимра (см. «Жемчужины Ѓалахи», Молитва, гл. 14, прим. 2).

04. Является ли чтение «Хвалебных гимнов» обязанностью

В эпоху танаев чтение Псукей де-зимра считалось обычаем особо благочестивых людей, которые удостаивались за это похвалы мудрецов. Те постановили, что чтение Псукей де-зимра следует начинать с благословения «Благословен Тот, по слову Которого…» (Барух ше-амар) и заканчивать благословением «Да будет восхваляемо» (Йиштабах). Со временем этот обычай распространился и стал обязательным для всех, и теперь любой еврей начинает молитву с «Хвалебных гимнов» (см. «Жемчужины Ѓалахи», Молитва, гл. 14, прим. 1).

Однако женщины освобождены от обязанности читать Псукей де-зимра, поскольку это заповедь, исполнение которой ограничено временными рамками (ведь их следует читать перед молитвой шахарит), а женщины освобождены от исполнения подобных заповедей. Тем не менее, некоторые авторитеты считают, что поскольку женщины обязаны читать молитву амида, на них распространяется также обязанность чтения Псукей де-зимра в качестве подготовки к молитве. И все же, по мнению большинства авторитетов, хотя женщины и обязаны читать амиду, они освобождены от чтения всех предшествующих ей отрывков, которые не являются обязательными для исполнения заповеди молитвы. На все эти отрывки распространяется закон, гласящий, что женщины освобождены от исполнения заповедей, исполнение которых ограничено временными рамками. И таков практический закон: женщины не обязаны читать Псукей де-зимра, а если женщина хочет исполнить заповедь молитвы самым великолепным образом (ле-меѓадрин), она может прочесть Псукей де-зимра с сопровождающими их благословениями, чтобы подготовиться к молитве наиболее полно (как объяснялось выше, в гл. 2, прим. 10)^[3].

05. Из чего состоят Псукей де-зимра

Основную часть Псукей де-зимра составляют шесть последних псалмов книги Теѓилим (145-150). Самым значимым из них является первый – Теѓила ле-Давид («Хвалебная песнь Давида», гл. 145). Перед этим псалмом принято произносить стих: «Счастливы пребывающие в Доме Твоем…» (Ашрей), поэтому весь этот отрывок называется Ашрей. Затем читают еще пять псалмов, которые начинаются и заканчиваются словом Ѓалелуйя. Именно о них сказал рабби Йосе: «Да будет доля моя с теми, кто ежедневно возносит славословия» (трактат Шабат, 118б).

В период савораев (после периода амораев) было вынесено постановление читать отрывок «Благодарите Господа» (Ѓоду) из книги Диврей ѓа-ямим 1, 16:8-36. Это славословие воспел Всевышнему Давид, когда возвращал Ковчег Завета из филистимского плена в шатер Скинии в Шило. Позднее этот отрывок читали в Иерусалимском Храме: первую его половину – во время принесения постоянной жертвы (тамид) утром, а вторую – в сумерки (см. Бейт Йосеф, Орах хаим, 50). По ашкеназскому обычаю «Благодарите Господа» читают после «Благословен Тот, по слову Которого…» (Барух ше-амар), чтобы все псалмы, содержащие славословия и восхваления, вошли в благословения Псукей де-зимра (см. Тур, Орах хаим, 51). А по сефардскому обычаю «Благодарите Господа» читают перед «Благословен Тот, по слову Которого…», так как отрывок «Благодарите Господа» является прямым продолжением отрывков о ежедневном жертвоприношении тамид (как объясняется в Эшколь и в Коль-бо).

Савораи также постановили (см. трактат Софрим, 17:11), что перед Ашрей следует читать ряд стихов, начинающихся словами: «Пребудет слава Господа вовек» (Йеѓи хевод). Эти стихи призваны укрепить нашу веру во Всевышнего и в Избавление народа Израиля. Аризаль подробно объясняет их скрытый смысл (см. Каф ѓа-хаим, 51, 13).

Позднее, в период гаонов, к «Хвалебным гимнам» были добавлены дополнительные отрывки и стихи Писания. Гаоны постановили читать псалом 100 («Псалом благодарственный», Мизмор ле-тода), поскольку мудрецы сказали, что в грядущие времена все песнопения будут отменены, кроме этого псалма (см. Ваикра раба, 9:7). Его следует читать нараспев. По субботам и праздникам вместо него читают псалом 92 («Хвалебная песнь в честь субботнего дня», Мизмор шир ле-йом ѓа-шабат)^[4].

Гаоны писали, что существует обычай читать отрывок «И благословил Давид» (Диврей ѓа-ямим 1, 29:10-13 и Нехемья, 9:6-11), а также «Песнь у моря», которую воспели Господу Моше и сыны Израиля (см. Шмот, 15:1-18). К концу периода ранних законоучителей этот обычай распространился повсеместно. И хотя основную часть Псукей де-зимра составляют песнопения Давида, о чем говорится в благословении Барух ше-амар: «И песнями Давида, раба Твоего, превознесем Тебя», тем не менее, нет никакой проблемы в том, чтобы прибавить к Псукей де-зимра отрывок «И благословил Давид», не относящийся к книге Теѓилим, и «Песнь у моря», которую воспел Моше (см. «Жемчужины Ѓалахи», Молитва, гл. 14, прим. 3).

06. Обычаи, связанные с чтением Псукей де-зимра; душевный настрой (кавана) во время их чтения

Благословение «Благословен Тот, по слову Которого…» (Барух ше-амар) наделено особым внутренним смыслом, намекающим на различные интерпретации Святого Имени, поэтому его принято произносить стоя (см. Мишна брура, 51, 1; Каф ѓа-хаим, 1). По ашкеназскому обычаю, стоя произносят и благословение «Да будет восхваляемо Имя Твое…» (Иштабах), завершающее Псукей де-зимра, а по сефардскому обычаю, это благословение произносят сидя (см. Рама, 51, 7; Каф ѓа-хаим, 42).

Стоять принято и во время чтения отрывков от «И благословил Давид» до «Бог, Который избрал Аврама», в знак почтения к царству Израиля, основанному Давидом^[5].

«Хвалебные гимны следует читать спокойно, неторопливо» (Шульхан арух, 51, 8). С особой сосредоточенностью необходимо читать отрывок Теѓила ле-Давид (псалом 146, Ашрей). Сказали наши мудрецы, что тот, кто читает его ежедневно, удостаивается удела в Мире грядущем (см. «Жемчужины Ѓалахи», Молитва, гл. 14, прим. 5), поскольку он возносит Господу славословия в алфавитном порядке, и среди них присутствует очень важный стих (Теѓилим, 145:16): «Открываешь руку Твою и насыщаешь всякого живущего благоволением» (так объясняется в Талмуде, трактат Брахот, 4б). Если же молящийся вспомнил, что, произнося его, не сосредоточился должным образом, то он должен повторить этот стих еще раз с соответствующим настроем. Даже если он уже перешел к следующим псалмам, ему все равно следует возвратиться к этому стиху, поскольку это самый важный стих во всех «Хвалебных гимнах» (см. Шульхан арух, 52, 7; «Жемчужины Ѓалахи», Молитва, гл. 14, п. 3 и прим. 5).

Все отрывки, составляющие Псукей де-зимра, рассматриваются как единое целое, так как до них произносится благословение Барух ше-амар, а после них – благословение Иштабах. Поэтому во время чтения Псукей де-зимра запрещено прерываться.

Однако в случае крайней необходимости – например, для того чтобы предотвратить убыток, – разрешено прерываться на разговоры. Подобно тому, разрешено поздороваться с человеком, чтобы не нанести ему обиду (см. Мишна брура, 51, 7, где написано, что перед перерывом и после него следует произнести стихи, предшествующие отрывку «И благословил Давид» и начинающиеся словами «Благословен Господь вовеки»).

Если во время чтения Псукей де-зимра человеку понадобилось в туалет, то, хотя некоторые авторитеты говорят, что благословение, произносимое после посещения туалета (Ашер яцар), нужно прочесть по окончании молитвы, чтобы не прерывать Псукей де-зимра, − все-таки предпочтительно прочесть его сразу же, ведь после молитвы человек может о нем забыть (см. «Жемчужины Ѓалахи», Молитва, гл. 14, прим. 6).

07. Порядок предпочтения при пропуске фрагментов Псукей де-зимра

Если женщина хочет прочесть Псукей де-зимра и сопровождающие их благословения, но у нее нет времени, чтобы прочесть их целиком, она может произнести только основные фрагменты: благословение Барух ше-амар, затем – Ашрей и остальные пять псалмов, которые начинаются и заканчиваются словом Ѓалелуйя (эти шесть отрывков составляют основную часть Псукей де-зимра), и в заключение – благословение Йиштабах. Если же она очень торопится, то может сократить Псукей де-зимра еще больше и произнести Барух ше-амар, Ашрей, два первых псалма Ѓалелуйя (148 и 150) и Йиштабах. А если у нее нет времени и на это, то она может произнести только Барух ше-амар, Ашрей и Йиштабах. Однако без Ашрей нельзя произносить Барух ше-амар и Йиштабах, поскольку эти благословения связаны с песнопениями Давида, и поэтому между ними необходимо произнести хотя бы одно, самое главное из песнопений Псукей де-зимра – Ашрей.

Все это относится к ситуации, когда женщина читает Псукей де-зимра время от времени. Но если она хочет постоянно читать только Ашрей перед молитвой амида, то, как представляется, ей не следует произносить благословения Барух ше-амар и Йиштабах, так как они связаны с основными фрагментами Псукей де-зимра (Ашрей и пятью псалмами Ѓалелуйя), а поскольку женщина не обязана читать Псукей де-зимра, ей не следует читать их так, чтобы исполнить эту заповедь постфактум (бедиавад).

В женских учебных заведениях классная руководительница может принять решение, что ученицы будут постоянным образом читать только благословения, Ашрей и остальные пять псалмов Ѓалелуйя, чтобы, с одной стороны, исполнить заповедь чтения Псукей де-зимра, а с другой, не перегружать учениц. Но если она думает, что читать все шесть отрывков с необходимой степенью сосредоточенности им будет слишком трудно, то в таком случае лучше совсем не читать Псукей де-зимра (как объяснялось выше, в гл. 8, п. 3)^[6].