07. Порядок предпочтения при пропуске фрагментов Псукей де-зимра

https://ph.yhb.org.il/ru/03-15-07/

Если женщина хочет прочесть Псукей де-зимра и сопровождающие их благословения, но у нее нет времени, чтобы прочесть их целиком, она может произнести только основные фрагменты: благословение Барух ше-амар, затем – Ашрей и остальные пять псалмов, которые начинаются и заканчиваются словом Ѓалелуйя (эти шесть отрывков составляют основную часть Псукей де-зимра), и в заключение – благословение Йиштабах. Если же она очень торопится, то может сократить Псукей де-зимра еще больше и произнести Барух ше-амар, Ашрей, два первых псалма Ѓалелуйя (148 и 150) и Йиштабах. А если у нее нет времени и на это, то она может произнести только Барух ше-амар, Ашрей и Йиштабах. Однако без Ашрей нельзя произносить Барух ше-амар и Йиштабах, поскольку эти благословения связаны с песнопениями Давида, и поэтому между ними необходимо произнести хотя бы одно, самое главное из песнопений Псукей де-зимраАшрей.

Все это относится к ситуации, когда женщина читает Псукей де-зимра время от времени. Но если она хочет постоянно читать только Ашрей перед молитвой амида, то, как представляется, ей не следует произносить благословения Барух ше-амар и Йиштабах, так как они связаны с основными фрагментами Псукей де-зимра (Ашрей и пятью псалмами Ѓалелуйя), а поскольку женщина не обязана читать Псукей де-зимра, ей не следует читать их так, чтобы исполнить эту заповедь постфактум (бедиавад).

В женских учебных заведениях классная руководительница может принять решение, что ученицы будут постоянным образом читать только благословения, Ашрей и остальные пять псалмов Ѓалелуйя, чтобы, с одной стороны, исполнить заповедь чтения Псукей де-зимра, а с другой, не перегружать учениц. Но если она думает, что читать все шесть отрывков с необходимой степенью сосредоточенности им будет слишком трудно, то в таком случае лучше совсем не читать Псукей де-зимра (как объяснялось выше, в гл. 8, п. 3)[6].


[6]. Общий порядок предпочтения таков: основную часть молитвы должны составлять утренние благословения и «Благословения Торы», первый стих Шма Исраэль и амида. А если женщина располагает дополнительным временем, то ей лучше прочесть благословение «Истинное и незыблемое» (Эмет ве-яцив), в котором упоминается Исход из Египта, поскольку для мужчин ежедневное упоминание Исхода – это заповедь, а по мнению некоторых авторитетов, женщины тоже обязаны ее исполнять. К тому же, в таком случае молитва амида будет следовать непосредственно за благословением об Избавлении: «Благословен Ты, Господь, освободивший Израиль!» (Гааль Исраэль), как объяснялось выше, в гл. 8, п. 3, прим. 4. Далее по важности следуют Псукей де-зимра, а именно, благословение Барух ше-амар, Ашрей и остальные пять псалмов Ѓалелуйя и благословение Йиштабах. И хотя в Берур Ѓалаха (изд. Зильбера, Орах хаим, ч. 1, п. 70) указан другой порядок предпочтения, согласно которому, если у женщины осталось время после того, как она прочитала Барух ше-амар, Ашрей и Йиштабах, то ей следует прочесть полностью Шма Исраэль со всеми сопутствующими благословениями, и только если у нее есть дополнительное время, она должна прочесть все Псукей де-зимра, – однако это вызывает недоумение, ведь некоторые авторитеты считают, что женщины обязаны читать Псукей де-зимра, и по всем мнениям, это является подготовкой к молитве амида, читать которую женщины обязаны, а самую главную часть Псукей де-зимра составляют шесть последних псалмов книги Теѓилим, как объясняют Риф и Рош (см. «Жемчужины Ѓалахи», Молитва, гл. 14, прим. 3, и также см. там же, конец прим. 1 и прим. 11). В таком случае, почему женщине следует предпочесть благословения, сопровождающие Шма Исраэль, если они без сомнения не являются для нее обязанностью и не служат подготовкой к молитве? (И действительно, Авней яшфе, 16, 7, пишет, что по указанным причинам этот вопрос требует дополнительного изучения). Поэтому представляется, что Ашрей и остальные пять псалмов Ѓалелуйя предшествуют в порядке предпочтения благословениям Шма Исраэль, как я и написал выше, в гл. 8, п. 3, прим. 4. Я также нашел, что некоторые современные авторитеты пишут: женщины должны читать Псукей де-зимра, и возможно, им достаточно прочесть только Барух ше-амар, Ашрей и Йиштабах, пропустив все остальные фрагменты. Но и это вызывает недоумение: разве может быть верным указание, согласно которому женщины должны на постоянной основе пропускать основные фрагменты Псукей де-зимра? Возможно, этот подход основан на словах Мишна брура, который на основании слов рабби Акивы Эйгера приходит к выводу, что женщины обязаны читать Псукей де-зимра, и потому авторитеты, которые следуют этому подходу, указывают, что женщины в любом случае должны читать Псукей де-зимра, пусть и в самом сокращенном варианте, что соответствует постановлению учеников рабейну Йоны (см. Вавилонский Талмуд, трактат Брахот, 23а), которое гласит, что Псукей де-зимра было установлено читать главным образом ради отрывка Ашрей. Тем не менее, большинство авторитетов считает, что женщины освобождены от обязанности читать Псукей де-зимра, как объяснялось выше, в прим. 3; в таком случае, зачем им читать Псукей де-зимра в сокращенном варианте? А если женщина все-таки захочет их прочесть, чтобы исполнить заповедь молитвы самым великолепным образом (ле-меѓадрин), то, по сути закона, она должна сделать это как подобает, то есть прочесть все шесть псалмов Ѓалелуйя, которые и составляют основу Псукей де-зимра, как писали Риф и Рош (и, по всей вероятности, ученики рабейну Йоны тоже согласны с этим), а не читать один-единственный отрывок. С моими словами согласился рав Нахум-Элиэзер Рабинович. Кроме того, рав Овадья Йосеф постановляет, что женщинам запрещено произносить благословения Псукей де-зимра, поскольку это заповедь, исполнение которой ограничено временными рамками. И хотя общепринятый обычай не соответствует этому мнению, как объяснялось выше, в гл. 2, прим. 10, тем не менее, было бы правильно учесть его и не читать благословение на один-единственный отрывок из Псукей де-зимра. Возможно, такое же указание должно относиться и к мужчинам: не произносить на постоянной основе благословения, если они читают только Ашрей. Однако после того, как женщина прочла все шесть псалмов Ѓалелуйя, составляющих основу Псукей де-зимра, следующими по важности являются Шма Исраэль и сопутствующие благословения, а затем – отрывки о ежедневном жертвоприношении (тамид) и храмовом воскурении (кторет), которые предшествуют в порядке предпочтения остальным фрагментам Псукей де-зимра, как объясняется в «Жемчужинах Ѓалахи», Молитва, гл. 13, п. 1, прим. 2. Общие правила, связанные с порядком предпочтения в молитве, объясняются выше, в гл. 8, п. 3, прим. 4.

Запись опубликована в рубрике Глава 15 - Отрывки о жертвоприношениях (Корбанот) и «Хвалебные гимны» (Псукей де-зимра). Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *