Глава 23 - Отдельные законы праздников и памятных дней

В дни новомесячья нам заповедано устраивать более обильные и праздничные трапезы, чем в обычные дни (см. Шульхан арух, Орах хаим, 419, 1). В эти дни разрешается выполнять любую работу. Однако у женщин принято воздерживаться в новомесячье от некоторых видов работы, и это похвальный обычай, поскольку рош ходеш – это своего рода праздник для женщин, более, чем для мужчин, так как женщины не участвовали в грехе поклонения Золотому тельцу (см. Шульхан арух, 417, 1; Мишна брура, 3. Этот закон объясняется подробно в «Жемчужинах Ѓалахи», Малые праздники и памятные дни, гл. 1, п.п. 6-7).

Женщины и благословление новой Луны: поскольку исполнение этой заповеди ограничено временными рамками, женщины освобождены от нее. Однако согласно ашкеназскому обычаю, женщины могут читать благословения, произнесение которых ограничено временными рамками. Так или иначе, согласно распространенному обычаю, женщины не благословляют новую Луну (см. Мишна брура, 426, 1)^[1].

Женщины освобождены от заповеди слушать трубление в шофар, поскольку это заповедь-предписание, исполнение которой ограничено временными рамками. Но если женщина хочет исполнить эту заповедь, это зачтется ей как заслуга, и согласно общепринятому обычаю, женщины исполняют эту заповедь. Когда мужчина, который уже слышал трубление в шофар, трубит специально для женщин, он не должен перед этим произносить благословение. А если среди присутствующих есть женщина, которая следует ашкеназскому обычаю, то она должна произнести благословение, а другие женщины, если они там есть, ответят на него амен. Но если все женщины, присутствующие при трублении, следуют сефардскому обычаю, то им следует исполнить эту заповедь без благословения (см. Шульхан арух, 589, 6; выше, гл. 2, п. 8).

Как мы уже говорили (в гл. 2, п. 9), законоучители расходятся во мнениях, обязаны ли женщины читать мусаф. Есть мнение, что поскольку в молитве мусаф мы тоже просим Всевышнего о милости, на нее распространяются те же законы, что и на все молитвы, которые, по мнению Рамбама и большинства других авторитетов, являются для женщин обязательными. К тому же, поскольку молитва мусаф установлена в честь святости праздника, женщины обязаны ее читать, точно так же, как они обязаны делать кидуш в субботу (так считает Маген гиборим). Другие авторитеты считают, что поскольку заповедь читать мусаф ограничена временными рамками, женщины от нее освобождены (такого мнения придерживается Циюн ле-нефеш хая). На практике, поскольку эта заповедь является постановлением мудрецов, закон соответствует мнению авторитетов, придерживающихся менее строгого толкования. Поэтому женщины не обязаны читать мусаф, но если женщина хочет, ей это разрешено, и эта молитва засчитается ей как заслуга. А в Рош ѓа-Шана и Йом Кипур каждой женщине подобает прочесть мусаф, поскольку в нем содержится основная часть наших просьб о милости, которые мы обращаем к Всевышнему в Дни трепета.

У женщин не принято проходить церемонию освобождения от обетов (ѓатарат недарим) в канун Рош ѓа-Шана. Они полагаются на освобождение от обетов, произносимое во время молитвы Коль нидрей. Поэтому у женщин принято приходить на молитву Коль нидрей в синагогу. А некоторые женщины, которые хотят исполнить эту заповедь самым великолепным образом (ле-меѓадрин), просят мужа или отца во время церемонии освобождения от обетов упомянуть, что они служат посланниками для того, чтобы отменить обеты жены или дочерей.

В Суккот существуют две заповеди, исполнение которые ограничено временными рамками: заповедь сукки и заповедь лулава. Женщины освобождены от них обеих, но если женщина захочет их исполнить, она получит за это награду. По ашкеназскому обычаю, при этом ей следует произнести благословение, а по сефардскому она не должна произносить благословение на исполнение заповеди сукки, а что касается заповеди лулава, то одни сефардские женщины произносят благословение перед ее исполнением, а другие не произносят. И каждая женщина должна продолжать следовать принятому у нее обычаю^[2].

В праздник (йом тов) нам заповедано радовать себя мясом, вином и красивой одеждой (см. Шульхан арух, 529, 2). Есть мнение, что эта заповедь возложена главным образом на мужа, обязанного радовать свою жену, и на отца, который должен радовать дочерей. Другие авторитеты говорят, что женщине тоже заповедано радовать себя в праздник вкусной едой и красивой одеждой, и таков практический закон. В холь ѓа-моэд нам тоже заповедано радовать себя нарядной одеждой и праздничными блюдами (см. Рамбам, Законы праздников, 6, 17 и 22; Мишна брура, Орах хаим, 530, 1).

Сказал рабби Йеѓошуа бен Леви: женщины обязаны исполнять заповедь четырех бокалов вина в ночь Пасхального седера (см. Вавилонский Талмуд, трактат Псахим, 108б), заповедь чтения Свитка Эстер (см. трактат Мегила, 4а) и заповедь зажигания ханукальных свечей (см. трактат Шабат, 23а), «ибо и они тоже присутствовали при чуде».

Комментаторы Талмуда приводят два объяснения этого изречения. Раши и Рашбам пишут (в комментарии к трактату Псахим, 108б, и Шабат, 23а): обязанность женщин связана с тем, что они были активными участницами чудес, происшедших в эти праздники. Ведь об Исходе из Египта наши мудрецы сказали (в трактате Сота, 11б): «Благодаря женщинам того поколения Израиль вышел из Египта». Несмотря на муки рабства еврейские женщины не потеряли надежду на Избавление, утешили своих мужей и так родилось новое поколение сынов Израиля. Чудо Пурима, как известно, произошло благодаря царице Эстер. Начало ханукальному чуду положила Йеѓудит, которой удалось, благодаря проявленному мужеству, обезглавить сирийского полководца Олоферна. Благодаря ей был также отменен жестокий указ в отношении девственниц (см. «Жемчужины Ѓалахи», Праздники и памятные дни, гл. 11, прим. 18-20). Получается, что в каком-то смысле женщины имеют к вышеперечисленным заповедям даже большее отношение, нежели мужчины.

Тем не менее, большинство комментаторов утверждает: слова рабби Йеѓошуа бен Леви «и они тоже» свидетельствуют о том, что обязанность исполнения этих заповедей лежит в основном на мужчинах, а обязанность женщин вытекает из этого, «ибо и они тоже присутствовали при чуде» (так пишут Тосафот в трактате Псахим, 108б и Мегила, 4а; Рашба, Ритва, Ран, Меири и другие авторитеты).

Как мы уже говорили, женщины обязаны исполнять заповедь зажигания ханукальных свечей, «ибо и они тоже присутствовали при чуде». Замужняя женщина исполняет эту заповедь, участвуя в зажигании свечей мужем, а дочь – отцом. Если же муж или отец по какой-либо причине не зажигают свечи, то женщина или девушка должны сделать это самостоятельно. И разумеется, если женщина живет одна, она должна зажечь ханукальные свечи сама.

Согласно ашкеназскому обычаю, дочь, живущая в доме отца, может зажечь ханукальные свечи с благословением, даже если ее отец тоже зажег свечи. А по сефардскому обычаю, только глава семьи зажигает у себя дома ханукальные свечи (см. «Жемчужины Ѓалахи», Праздники и памятные дни, гл. 12, п.п. 3-4, прим. 3).

У женщин есть особый обычай: не выполнять никакой работы (мелаха), пока горят ханукальные свечи, чтобы показать, что свечи предназначены для исполнения заповеди, а не для практического использования, а также потому, что начало ханукальному чуду положил подвиг Йеѓудит, поэтому для женщин Ханука выше по уровню, чем для мужчин, – для женщин этот праздник подобен холь ѓа-моэду, когда запрещены многие виды работы. По первой причине в то время, пока горят свечи, запрещено также готовить пищу, из опасения, что для этого будет использован свет свечей. А согласно второй причине, следует воздерживаться только от тех видов работы, которые запрещены в холь ѓа-моэд, – например, от стирки или шитья, но можно готовить пищу. И таков общепринятый обычай. А в семьях, где принято воздерживаться и от готовки, следует продолжать придерживаться в этом вопросе более строгого толкования закона^[3].

Есть мнение, что женщины обязаны читать в Хануку ѓалель, «ибо и они тоже присутствовали при чуде», поэтому и они должны благодарить за него Всевышнего. Однако большинство авторитетов считает, что женщины освобождены от этой обязанности, и таков общепринятый обычай. А если женщина хочет, то может прочитать в Хануку ѓалель, и это засчитается ей как заслуга. По ашкеназскому обычаю, перед этим она должна произнести благословение, а по сефардскому – не должна^[4].

Законоучители расходятся во мнениях, обязаны ли женщины слушать чтение отрывка Захор. По мнению большинства авторитетов, женщины освобождены от этой обязанности, потому что заповедь «помнить, что сделал тебе Амалек» неотрывно связана с заповедью истребления Амалека, а поскольку на женщин не возложена заповедь войны, они также не обязаны помнить о злодеяниях Амалека (см. Сефер ѓа-хинух, 603). Другое мнение гласит, что заповедь войны относится и к женщинам, так как они должны помогать воинам, поэтому заповедь помнить Амалека возлагается и на них. И хотя отрывок Захор следует читать во время, установленное для этого мудрецами, то есть в субботу, предшествующую Пуриму, тем не менее, согласно Торе исполнение этой заповеди не ограничено временными рамками, поэтому женщины обязаны ее исполнять (см. Минхат хинух, там же).

На практике, по мнению большинства авторитетов, женщины освобождены от обязанности слушать чтение отрывка Захор. Однако изначально (лехатхила) желательно, чтобы женщина исполнила эту заповедь, дабы учесть все мнения. Если женщине трудно прийти в синагогу, но она все-таки хочет исполнить заповедь, она может прочесть отрывок Захор сама по Пятикнижию, поскольку, по мнению многих авторитетов, таким образом она тоже исполняет заповедь Торы помнить злодеяния Амалека. А если в синагоге в субботу перед Пуримом проходит урок для женщин, то можно извлечь для них из ковчега свиток Торы и прочесть им отрывок Захор. Даже в отсутствие миньяна это считается великолепным исполнением заповеди, так как женщины услышат чтение отрывка Захор по свитку Торы^[5].

Женщины обязаны исполнять все четыре заповеди Пурима: чтение Свитка Эстер, посылание яств, подарки бедным и праздничная трапеза.

Заповедь посылания яств женщина исполняет, послав подруге два блюда; заповедь подарков бедным – сделав по два подарка двум беднякам. Замужние женщины тоже обязаны исполнять эти заповеди. Таким образом, супружеская пара обязана посылать яства дважды: один раз от мужа, другой – от жены. Каждый раз следует посылать два яства. Что касается подарков бедным, то супружеская пара должна подарить четыре подарка: два от мужа и два от жены (см. Мишна брура, 695, 25). Есть мнение, что поскольку они пара, они исполняют эти заповеди вместе: посредством двух блюд, посланных одному человеку, и двух подарков каждому из двух бедняков. Но даже согласно такому подходу, взрослые сыновья и дочери не могут исполнить эти заповеди с помощью подарков, посланных родителями (см. Арух ѓа-шульхан, 694, 2). Практический закон соответствует мнению большинства авторитетов: замужние женщины тоже должны исполнять эти заповеди, то есть посылать яства и делать подарки беднякам от себя лично (см. «Жемчужины Ѓалахи», Праздники и памятные дни, гл. 16, п. 6).

По мнению некоторых поздних законоучителей, женщины освобождены от заповеди пить вино во время пуримской трапезы, поскольку женщинам не подобает пить слишком много вина. Однако согласно простому смыслу этой заповеди представляется, что она относится и к женщинам. В Пурим им следует выпить больше вина, чем они пьют обычно по субботам и праздникам, но при этом они должны остерегаться опьянения, поскольку оно предосудительно для женщин более, чем для мужчин (см. Вавилонский Талмуд, трактат Сота, 65а).

Что касается обычая делать перед Пуримом пожертвование в память о заповеди половины шекеля (махацит ѓа-шекель), то есть мнение, что женщины от него освобождены (см. Мишна брура, 694, 5), а по мнению других авторитетов, женщины обязаны его соблюдать (см. Каф ѓа-хаим, 694, 27). В наши дни, согласно распространенному обычаю, принято жертвовать сумму, эквивалентную половине шекеля, за каждого члена семьи, даже за зародыша в материнской утробе (см. «Жемчужины Ѓалахи», Праздники и памятные дни, гл. 14, п. 10).

По мнению Раши и Рамбама, обязанность чтения Свитка Эстер распространяется на женщин так же, как на мужчин, поэтому женщина может прочитать свиток своему мужу. В отличие от этого, автор Ѓалахот гдолот и рабейну Хананэль утверждают, что эта обязанность не равноценна для мужчин и женщин: мужчины обязаны читать свиток, а женщины – только слушать. Поэтому перед чтением свитка мужчина произносит благословение: «…и повелевший нам читать свиток», а женщина, если она читает свиток сама для себя, произносит: «…и повелевший нам слушать свиток». Согласно этому подходу, мужчина не может исполнить обязанность, услышав чтение женщины. В респонсах Авней незер (Орах хаим, 511) объясняется смысл этого различия: женщины обязаны слушать чтение свитка только ради публичного свидетельства о чуде, поэтому они обязаны лишь слушать чтение свитка, но не читать его самим; мужчины же обязаны как публично свидетельствовать о чуде, так и помнить злодеяния Амалека, чтобы пробудить в себе силы для исполнения заповеди стереть память о нем, поэтому они должны читать свиток сами^[6].

И поскольку этот закон является предметом спора между ранними законоучителями, где противоположные мнения уравновешены, большинство поздних законоучителей постановили, что мужчина не может исполнить обязанность чтения Свитка Эстер, услышав, как его читает женщина. И лишь в случае крайней необходимости, когда нет возможности, чтобы мужчина сам прочитал свиток или услышал чтение другого мужчины, женщина может прочесть ему свиток, основываясь на мнении тех авторитетов, которые считают, что мужчина может исполнить обязанность, услышав чтение женщины^[7].

По мнению большинства авторитетов, другие женщины могут исполнить свою обязанность, услышав, как женщина читает Свиток Эстер. Однако есть мнение, что в таком случае женщин должно быть не много, так как закон в отношении чтения Свитка Эстер для большой женской аудитории подобен закону в отношении чтения свитка Торы. Как женщина не читает свиток Торы, так она не должна читать и Свиток Эстер перед большой женской аудиторией. Некоторые законоучители говорят, что если Свиток Эстер читают для женщин, то не нужно произносить благословения до и после чтения (Бен Иш Хай, Тецаве, 1; Каф ѓа-хаим, 689, 19). Однако, по мнению практически всех авторитетов, женщины могут исполнить обязанность чтения Свитка Эстер, услышав чтение другой женщины. Перед чтением свитка женщина должна произносить благословение так же, как мужчина. А если женщин не менее десяти, то после чтения она должна произнести благословение «…Который боролся за нас». Однако изначально (лехатхила) желательно, чтобы женщина услышала чтение Свитка Эстер из уст мужчины, дабы исполнить заповедь согласно всем мнениям. А если есть такая возможность, то лучше всего, чтобы женщина услышала чтение свитка в синагоге вместе с мужчинами, ибо сказано: «Во множестве народа – величие царя» (Мишлей, 14:28)^[8].

Женщины обязаны исполнять все заповеди Пасхального седера: заповедь рассказывать об Исходе из Египта, заповедь есть мацу и горькую зелень (марор) и заповедь выпивать четыре бокала вина, «ибо и они тоже присутствовали при чуде» (см. Вавилонский Талмуд, трактат Псахим, 108б; Шульхан арух, 472, 14; Мишна брура, 479, 9; выше, п. 4).

В это входит и обязанность читать ѓалель. Это единственный раз в году, когда женщины обязаны читать ѓалель (см. Тосафот к трактату Сукка, 38а)^[9].

Изначально (лехатхила) женщины должны есть мацу и пить вино четырех бокалов облокотившись, но если женщина забыла об этом, она не должна есть мацу и пить вино снова. А если уважаемая женщина забыла облокотиться, когда ела мацу, то желательно, чтобы она съела еще ке-зайт мацы, облокотившись^[10].

Женщины освобождены от заповеди отсчета омера, так как это заповедь-предписание, ограниченная временными рамками. Но если женщина захочет исполнить эту заповедь, это засчитается ей как заслуга. И, как мы уже говорили (в гл. 2, п. 8), по сефардскому обычаю она не должна при этом произносить благословение, а по ашкеназскому – может его произнести.

Но даже авторитеты, следующие ашкеназскому обычаю, выражают в связи с этим опасение. Ведь женщина, как правило, не находится в синагоге во время отсчета омера, и возникает реальное опасение, что один день она забудет отсчитать омер, не обратит на это внимания и продолжит отсчитывать омер с благословением. По закону Ѓалахи, если человек забыл один день отсчитать омер, он не может продолжать отсчет с благословением, а если он все-таки произнес благословение, то, по мнению многих авторитетов, оно считается напрасным (браха ле-ватала). Поэтому, чтобы избежать данного сомнения, некоторые авторитеты говорят, что даже по ашкеназскому обычаю предпочтительно, чтобы женщина отсчитывала омер без благословения (см. Мишна брура, 489, 5). Есть также мнение, что, согласно учению Каббалы, женщины не должны отсчитывать омер. С другой стороны, некоторые авторитеты говорят, что в ашкеназских общинах принято, чтобы женщины исполняли эту заповедь (см. Маген Авраѓам, 489, 1).

Поэтому, если женщина уверена, что сможет полностью отсчитать омер, не пропустив ни одного дня, а если все-таки пропустит один день, то продолжит отсчитывать омер без благословения, – по ашкеназскому обычаю ей разрешено произносить благословение. Это тем более справедливо, если женщина ежедневно читает вечернюю молитву, или если ее домочадцы могут напомнить ей отсчитать омер. В таком случае опасение, что она забудет отсчитать омер, незначительно.