09. Пасхальный седер

https://ph.yhb.org.il/ru/03-23-09/

Женщины обязаны исполнять все заповеди Пасхального седера: заповедь рассказывать об Исходе из Египта, заповедь есть мацу и горькую зелень (марор) и заповедь выпивать четыре бокала вина, «ибо и они тоже присутствовали при чуде» (см. Вавилонский Талмуд, трактат Псахим, 108б; Шульхан арух, 472, 14; Мишна брура, 479, 9; выше, п. 4).

В это входит и обязанность читать ѓалель. Это единственный раз в году, когда женщины обязаны читать ѓалель (см. Тосафот к трактату Сукка, 38а)[9].

Изначально (лехатхила) женщины должны есть мацу и пить вино четырех бокалов облокотившись, но если женщина забыла об этом, она не должна есть мацу и пить вино снова. А если уважаемая женщина забыла облокотиться, когда ела мацу, то желательно, чтобы она съела еще ке-зайт мацы, облокотившись[10].


[9]. В Яхаве даат написано, что женщина, даже если она находится дома, должна прочесть ѓалель с благословением перед началом седера, как мужчины, которые читают ѓалель в синагоге. Это объясняется тем, что ѓалель Пасхальной ночи – это выражение нашей благодарности Всевышнему за чудо Исхода из Египта. И таков сефардский обычай, как объясняется в Шульхан арух, 487, 4. А по ашкеназскому обычаю в Пасхальную ночь в синагоге не читают ѓалель, как объясняет Рама, там же. Кроме того, некоторые авторитеты говорят, что по сефардскому обычаю ѓалель не читают в одиночку, и так пишет Бейт Йеѓуда. Исходя из этого, женщины, находящиеся дома, тоже не должны его читать. На практике, поскольку речь идет о сомнении, связанном с постановлением мудрецов (сафек де-рабанан), закон соответствует менее строгому толкованию, поэтому женщины освобождены от чтения ѓалеля перед Пасхальным седером.

[10]. В Гемаре, в трактате Псахим (108а), говорится, что замужняя женщина облокачиваться не должна, а если она – женщина уважаемая, то должна. И так написано в Шульхан арух (472, 4). Это можно объяснить так: если поза человека, который сидит облокотившись, не выражает внутреннего чувства свободы, то она не имеет смысла. Это подобно тому, что ученик должен получить позволение своего учителя, чтобы принять такую позу. Существует несколько мнений по поводу того, какая женщина считается уважаемой: та, что не подчиняется своему мужу, либо женщина богатая, либо знатная, либо та, муж которой не против, чтобы она сидела в такой позе. А Рама писал, что в наши дни все женщины считаются уважаемыми, однако в их отношении принято следовать менее строгому толкованию закона, поэтому женщины не должны сидеть облокотившись, на основании слов Раавиа и Раавана, которые считают, что в наши дни облокачиваться вовсе не нужно. На практике желательно, чтобы все женщины, независимо от того, к какой общине они принадлежат, старались есть мацу и пить четыре бокала облокотившись, как пишут Кнесет ѓа-гдола и Каф ѓа-хаим (28). Именно так поступают многие женщины из ашкеназских общин. Но если женщина съела мацу или выпила один из бокалов, не облокотившись, то она не должна есть мацу или выпивать бокал снова, так как это – постановление мудрецов, и некоторые авторитеты считают, что женщины освобождены от обязанности облокачиваться, – либо потому, что не считаются уважаемыми, либо же согласно подходу Раавиа. Так или иначе, представляется, что когда речь идет о заповеди съесть ке-зайт мацы, то поскольку это заповедь Торы, женщинам, которые считаю себя уважаемыми, желательно придерживаться более строгого толкования закона и не полагаться на мнение Раавиа (это примечание приводится в «Жемчужинах Ѓалахи», Песах, гл. 16, прим. 11).

Запись опубликована в рубрике Глава 23 - Отдельные законы праздников и памятных дней. Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *