При виде каждого особенно прекрасного творения произносят отдельное благословение. Так, если кто-то увидел особенно красивого человека, он должен произнести благословение; если затем он увидел особенно красивого кота, то должен произнести благословение вновь; если затем увидел особенно красивую собаку или лошадь, то должен произнести благословение еще раз; и так при виде любого животного или рыбы. Аналогичным образом, если он увидел особенно прекрасное дерево, то должен произнести благословение; а если затем увидел особенно прекрасное дерево другого вида, то должен произнести благословение еще раз. Даже если он увидел все эти творения в один день, то должен произнести при виде каждого из них отдельное благословение. Но если он увидел два особенно прекрасных творения одновременно, то достаточно произнести одно благословение.
Законоучители расходятся во мнениях по поводу того, следует ли произносить благословение еще раз при виде того же самого творения, если человек не видел его тридцать дней. На практике, при виде того же самого творения никогда не нужно произносить благословение еще раз, но если по прошествии тридцати дней человек увидит другое творение того же вида, и с определенной точки зрения оно будет даже прекраснее, чем подобное творение, которое он видел раньше, – он должен будет произнести благословение еще раз. А поскольку красота – понятие неоднозначное, каждый раз, когда он увидит новое творение, особенно прекрасное, которое не считается менее красивым, чем то, которое он видел раньше, можно будет с уверенностью сказать, что новое творение в чем-то прекраснее прежнего, поэтому, если с прошлого раза прошло тридцать дней, он должен будет произнести благословение. Иными словами, при виде той же самой лошади, в честь которой он уже произнес благословение, он никогда не будет должен произносить его вновь, но если по прошествии тридцати дней он увидит новую, особенно прекрасную лошадь, которая чем-то отличается от предыдущей и не считается менее красивой, чем та, – то должен будет произнести благословение еще раз. Тот же закон распространяется и на людей: при виде того же самого особенно красивого человека не следует произносить благословение еще раз, но если по прошествии тридцати дней кто-то увидит другого особенно красивого человека, не менее красивого, чем прежний, то поскольку их красота в чем-то различается, нужно произнести новое благословение. И этот закон относится к любому творению[9].
По мнению многих авторитетов, если человек не видел то же самое особенно прекрасное творение тридцать дней, то он должен произнести при виде него новое благословение, – как и в случае всех других благословений, произносимых при виде чего-либо (так пишут Меири, Рош, Радбаз, Рама и другие). А Раавад считает, что поскольку вид особенно прекрасного творения не вызывает у людей чувства особой новизны и волнения, при виде одного и того же творения благословение произносят лишь один раз, но и при виде другого творения того же вида благословение произносят лишь в случае, если оно прекраснее прежнего. Так пишут также рабби Аѓарон ѓа-Леви, Ритва, рабейну Маноах и Шульхан арух, 225, 9-10. Некоторые авторитеты говорят, что это верно лишь в течение тридцати дней с того момента, как человек увидел первое творение. Но если по прошествии тридцати дней он увидит другое прекрасное творение того же вида, то должен будет произнести благословение.
По мнению автора Ѓалахот ктанот (ч. 1, 60, 265), не подобает восхвалять Всевышнего за творения, возникшие в результате нарушения запрета килаим. А Шеэлат Яавец (1, 63) считает, что поскольку разрешено использовать дерево или животное, появившиеся в результате нарушения запрета килаим, при виде них следует произнести благословение. На практике, если точно известно, что творение возникло в результате нарушения запрета, то по причине сомнения следует придерживаться более строгого толкования закона и не произносить благословение. Но если в этом нет уверенности, то следует произнести благословение.
