Глава 07 — Некоторые законы йом това

[catlist categorypage=»yes» order=ASC]

[catlist categorypage=»yes» order=ASC]

01. Законы в отношении больного

Поскольку в большинстве случаев в субботу и йом тов в отношении больного действуют одни и те же законы, повторим вкратце эти законы применительно к субботе и заодно упомянем особые законы, относящиеся к йом тову. С точки зрения Ѓалахи, больные бывают трех видов: 1) опасно больной; 2) человек, ощущающий недомогание во всем теле, но при этом его жизнь не находится в опасности; 3) человек, ощущающий боль в некоторых органах или просто легкое недомогание. Разъясним, какие именно законы применяются к каждому из них.

Опасно больной: в его отношении действует известный закон, который гласит, что спасение человеческой жизни (пикуах нефеш) превыше запретов субботы и йом това. Ради спасения жизни такого больного можно выполнять любую работу так, как ее обычно выполняют в будни.

Человек, ощущающий недомогание во всем теле без опасности для жизни: ради него нельзя нарушать субботние запреты Торы, но можно нарушать запреты, установленные мудрецами, если это необходимо для его выздоровления.

Что касается йом това, то законоучители полемизируют по поводу того, можно ли выполнять созидательную работу (мелаха), разрешенную ради приготовления пищи на этот день (охель нефеш), также ради ухода за таким больным. Есть мнение, что поскольку эти виды работы разрешены для приготовления блюд на праздничную трапезу и всего остального, что необходимо человеку в праздник, они разрешены и ради ухода за больным и его выздоровления. Другое мнение гласит, что Тора запрещает выполнять такую работу ради ухода за больным, жизнь которого не находится в опасности, поскольку созидательную работу разрешено выполнять в йом тов только ради удовлетворения потребностей «всякой души», а потребности больного не относятся к этой категории (см. выше, гл. 3, п. 6).

На практике, поскольку речь идет о споре законоучителей в отношении запрета Торы, закон соответствует мнению тех, кто придерживается более строгого толкования. Следовательно, все виды созидательной работы, запрещенные Торой в субботу, запрещены ради ухода за неопасно больным в йом тов (как объясняется в «Жемчужинах Ѓалахи», Шабат, гл. 28). Таким образом, запрещено варить для больного целебное снадобье; запрещено зажигать огонь, чтобы дезинфицировать шприцы; запрещено делать инъекции или ставить капельницу внутривенно, так как это вызывает кровотечение, что является нарушением запрета шохет или его производной ховель (нанесение телесного ущерба). Но ради ухода за неопасно больным разрешено нарушать запреты, установленные мудрецами[1].


[1]. Авторитеты, которые придерживаются в этом вопросе менее строгого толкования закона: рабби Шломо Клугер (Сефер ѓа-хаим, 328), автор респонсов Аводат Ѓашем (Орах хаим, 4). Авторитеты, которые это запрещают: Рамбан, Хелькат Йоав (Орах хаим, 26), Шаар ѓа-циюн (511, 9), Орхот хаим (511, 1), Шмират шабат ке-ѓилхата (33, 25-26). И таково мнение большинства других авторитетов, как говорится в «Расширенных объяснениях».

Однако мудрецы разрешили в субботу нарушать ради ухода за неопасно больным запрет де-рабанан просить нееврея выполнить запрещенную работу (см. трактат Шабат, 129а). А по мнению Рана, разрешено нарушать именно этот запрет, но еврею запрещено нарушать другие запреты де-рабанан ради ухода за неопасно больным. Рашба же считает, что еврею разрешено нарушать любые запреты де-рабанан ради ухода за таким больным. Изначально (лехатхила) в этом вопросе нужно следовать более строгому толкованию закона, постфактум (бедиавад) запрещенную мудрецами работу стараются выполнить иным способом, чем обычно, чтобы этот запрет имел статус швут де-швут, а если нет такой возможности, то, за неимением другого выхода, полагаются на мнение Рашба (см. «Жемчужины Ѓалахи», Шабат, гл. 28, п. 2, прим. 2). А в йом тов, как представляется, можно изначально положиться на мнение авторитетов, придерживающихся в этом вопросе менее строгого толкования закона, и нарушать ради ухода за неопасно больным запреты, установленные мудрецами. Ведь в йом тов закон менее строг, и за нарушение запретов йом това не предусматривается смертная казнь свыше или по приговору бейт дина. Это тем более верно в отношении запрещенной мудрецами работы, необходимой для приготовления пищи на этот день, ведь, как мы уже говорили, некоторые авторитеты разрешают выполнять такую работу и ради ухода за неопасно больным.

02. Человек, ощущающий боль в некоторых органах или просто легкое недомогание

Речь идет о больном третьего вида, то есть о человеке, который функционирует как здоровый, но при этом ощущает некоторое недомогание или боль в какой-то части тела. На него, как на здорового, распространяются все запреты, установленные мудрецами; ради него запрещено нарушать даже легкие запреты, имеющие статус швут де-швут. Но если он испытывает страдания, то ради него разрешено нарушать запреты швут де-швут, то есть выполнять работу, запрещенную мудрецами, с помощью нееврея или иным способом, чем обычно (бе-шинуй). И в этом отношении йом тов ничем не отличается от субботы (см. Шульхан арух, 307, 5; Мишна брура, 328, 3; «Жемчужины Ѓалахи», Шабат, гл. 9, п. 11; гл. 28, п. 3).

Однако в отношении лекарств закон, действующий в йом тов, отличается от закона в субботу. Запрет принимать лекарства связан с полемикой авторитетов, упомянутой в предыдущем пункте. Мудрецы запретили принимать лекарства в субботу, чтобы люди не стали молоть ингредиенты лекарств, тем самым нарушая запрет помола (тохен). В таком случае, согласно подходу авторитетов, придерживающихся в этом вопросе менее строгого толкования закона, поскольку в йом тов разрешено молоть перец, если это необходимо для приготовления пищи на этот день, – разрешено и молоть ингредиенты лекарства, а значит, можно принимать лекарства. А согласно подходу авторитетов, которые следуют более строгому толкованию, разрешение готовить пищу в йом тов относится только к здоровым людям, но не к больным, потому что потребности больных не считаются потребностями «угодными всякой душе». Поэтому, в соответствии с постановлением мудрецов, в йом тов запрещено принимать лекарства, чтобы не нарушить запрет помола ингредиентов. Так или иначе, поскольку запрет принимать лекарства – это постановление мудрецов, в случае сомнения практический закон соответствует менее строгому толкованию. Следовательно, в йом тов разрешено принимать лекарства без всякого ограничения, с водой или без, а также втирать в кожу лекарственную жидкость[2].


[2]. Запрет принимать лекарства в субботу подробно объясняется в «Жемчужинах Ѓалахи», Шабат, гл. 28, п.п. 4-5. Многие люди соблюдают этот запрет и в йом тов, в соответствии со словами Талмуда (в трактате Бейца, 22а), что в йом тов запрещено капать в глаза синьку ради излечения. Такого мнения придерживаются Маген Авраѓам (532, 2), При мегадим (Эшель Авраѓам, 2), Хаей адам (103, 1), Мишна брура (532, 5), Кицур Шульхан арух (98, 32), Шмират шабат ке-ѓилхата (34, 1). Однако некоторые авторитеты это разрешают, в том числе все авторитеты, упомянутые в начале предыдущего примечания, а также Ритва (в комментарии к трактату Бейца, 22б). Он приводит такой довод: поскольку запрет принимать лекарства в субботу основан на опасении, что это приведет к нарушению  запрета молоть ингредиенты, что является нарушением запрета помола (тохен), этот запрет не относится к йом тову, ведь в йом тов разрешено молоть перец. А талмудический запрет капать синьку в глаза основывается на сомнении в эффективности этого средства. Так пишут и другие поздние законоучители, см. «Расширенные объяснения». И поскольку речь идет о запрете, установленном мудрецами, в случае сомнения практический закон соответствует менее строгому толкованию. К тому же, некоторые авторитеты говорят, что даже в субботу разрешено принимать лекарства фабричного производства, поскольку в таком случае нет опасения, что человек станет молоть ингредиенты. И хотя в субботу этот довод учитывается, только если больной испытывает страдания (см. «Жемчужины Ѓалахи», Шабат, гл. 28, п. 5, прим. 3), или в случае, если лекарство нужно принимать регулярно в течение нескольких дней, – в йом тов, когда в пользу менее строгого толкования закона существуют дополнительные доводы, можно принимать лекарства без всяких ограничений. Если пищу, которую разрешено готовить в йом тов, готовят с помощью нееврея или иным способом, чем обычно, то речь идет о запрете мудрецов (де-рабанан); а поскольку законоучители спорят, можно ли выполнять работу, разрешенную ради приготовления пищи, также ради ухода за неопасно больным, в случае, если речь идет о запрете де-рабанан, практический закон соответствует менее строгому толкованию.

03. Запреты, установленные мудрецами (де-рабанан)

В субботу и йом тов действуют одни и те же ѓалахические законы, за исключением тех, которые касаются приготовления пищи на этот день (охель нефеш, букв. «пища души»). Созидательная работа, необходимая для этого, запрещена в субботу и разрешена в йом тов. В отношении запретов, установленных мудрецами, также нет различия между субботой и праздником. Правда, субботние запреты строже, чем запреты йом това, – ведь тому, кто в субботу преднамеренно выполнил запрещенную Торой работу, полагается смертная казнь через побиение камнями (скила), а если он сделал это по ошибке, то должен принести в Храме грехоочистительную жертву хатат, а тому, кто нарушил йом тов преднамеренно, причитается 39 ударов плетью (малкот), если же он сделал это по ошибке, то свободен от обязанности приносить жертву хатат. Однако, с другой стороны, запреты йом това следует соблюдать строже, ведь поскольку в йом тов разрешена созидательная работа, необходимая для приготовления пищи на этот день, возникает опасение, что люди станут выполнять и другие виды созидательной работы. Поэтому в йом тов следует больше опасаться нарушения запретов, и именно по этой причине мудрецы придерживаются более строгого толкования закона в отношении запрета мукце в йом тов (см. выше, гл. 6, п. 6). А поскольку и в субботу, и в йом тов существуют доводы в пользу более строгого толкования закона, в эти дни действуют одни и те же запреты, если авторитеты не указывают четко на какое-либо различие между ними (см. трактат Бейца, 35б, 36а, 37а. И см. «Расширенные объяснения», 6, 6, 7).

О запретах, установленных мудрецами, уже говорилось в «Жемчужинах Ѓалахи», Шабат. А поскольку они распространяются и на йом тов (см. трактат Бейца, 36б; Шульхан арух, 524, 1), упомянем их вкратце и здесь. Запрещено залезать на дерево (см. «Жемчужины Ѓалахи», Шабат, гл. 19, п. 7). Запрещено ездить верхом на каком-либо животном (там же, гл. 20, п. 1). Запрещено плавать (там же, гл. 14, п. 9). Запрещено играть на музыкальных инструментах, чтобы человек по ошибке не стал чинить инструмент. Запрещено танцевать, если это может в конце концов привести к починке музыкального инструмента (там же, гл. 22, п.п. 17-18). Не проводят заседания бейт дина, не устраивают свадьбы, не оформляют развод, не проводят церемонии, связанные с заключением левиратного брака (йебум и халица), не посвящают что-либо Храму, не отделяют приношения и десятины (трумот и маасрот; см. там же, гл. 22, п. 5). Но если человек что-то печет в йом тов, то он должен отделить от теста халу (см. выше, гл. 4, п. 3).

В йом тов, как и в субботу, запрещено просить нееврея выполнить созидательную работу (этот запрет тоже имеет статус швут). Это означает, что запрещено просить у нееврея выполнить любую работу, запрещенную еврею, даже если речь идет о запрете, установленном мудрецами. И как в субботу, так и в йом тов, когда это нужно для исполнения заповеди, либо в случае острой необходимости, либо для того чтобы облегчить чьи-либо страдания, – можно попросить нееврея выполнить работу, запрещенную мудрецами, поскольку, если такую работу выполняет нееврей, то вместо статуса швут она приобретает статус швут де-швут, отчего запрет становится менее строгим (см. «Жемчужины Ѓалахи, Шабат, гл. 25, п.п. 4-5; гл. 9, п.п. 11-12).

Но ради приготовления пищи в йом тов разрешено выполнять работу, запрещенную как Торой, так и постановлением мудрецов. Например, в йом тов можно класть кожу зарезанного животного на землю в таком месте, где ее будут топтать прохожие (см. Шульхан арух, 499, 3; выше, гл. 4, п. 6). Также разрешено снимать с петель дверь продуктовой лавки, чтобы взять оттуда продукты, необходимые для праздничной трапезы, а при соблюдении определенных условий разрешено и возвращать дверь на место временным образом, чтобы воры не украли оставшиеся в лавке продукты. Кроме того, разрешено собрать временным образом стол или стул, необходимые для праздничной трапезы. И хотя в субботу это запрещено, так как возникает опасение, что человек может по ошибке собрать их постоянным образом, в йом тов мудрецы придерживаются в этом вопросе менее строгого толкования закона, если это необходимо для праздничной трапезы (см. Шульхан арух, 519, 1-2).

Есть мнение, которое гласит: подобно тому как нельзя пользоваться результатами запрещенной работы, которую еврей выполнил в субботу, нельзя пользоваться и результатами работы, выполненной евреем запрещенным образом в йом тов (так считает, например, Рамбам). Другие авторитеты говорят, что поскольку запреты йом това менее строги, нежели субботние, мудрецы не запрещают пользоваться результатами запрещенной работы в йом тов (этого мнения придерживается Рашба). И все авторитеты согласны, что если работа, выполненная запрещенным образом, разрешена ради приготовления пищи в йом тов, пользоваться ее результатами не запрещено[3].


[3]. Если человек не сделал эрув тавшилин и, невзирая на запрет, намеренно приготовил в йом тов пищу, предназначенную для субботы, то в субботу разрешено есть эту пищу, так как нет опасения, что другие люди будут брать с него пример, ведь всем известно, что он приготовил пищу вопреки ѓалахическому запрету (см. Шульхан арух, 527, 23). На первый взгляд, в связи с этим может возникнуть вопрос. Как мы говорили, мудрецы запрещают пользоваться результатами работы, выполненной евреем в субботу запрещенным образом (как объясняется в «Жемчужинах Ѓалахи», Шабат, гл. 26, п.п. 1-2). Точнее говоря, если в субботу еврей преднамеренно выполнил работу, запрещенную Торой или мудрецами, то ему запрещено пользоваться результатами этой работы когда бы то ни было, а другие евреи могут пользоваться результатами его работы после окончания субботы (такого мнению придерживается большинство авторитетов, в том числе Шульхан арух). В качестве объяснения этого закона приводятся три мнения. 1) По мнению Рамбама (Законы субботы, 23, 15; Законы йом това, 6, 10), согласно объяснению Ор самеах (Законы йом това, 4, 17), в отношении всех запретов, действующих как в субботу, так и в йом тов, существует запрет пользоваться результатами запрещенной работы в йом тов; а в отношении работы, разрешенной в йом тов ради приготовления пищи на этот день (например, варки), нет запрета пользоваться ее результатами, даже если она была выполнена запрещенным образом. 2) По мнению Рашба (см. Респонсы, 5, 8), мудрецы не установили запрета пользоваться результатами запрещенной работы в йом тов, потому что запреты йом това менее строги, нежели субботние, и наказание за нарушение субботних запретов совсем не такое, как за аналогичное нарушение в йом тов (см. трактат Бейца, 17б). Так пишет Шульхан арух ѓа-рав (502, 1, 3; 503, 13), и к такому выводу можно прийти на основании сказанного в Шульхан арух (503, 1). 3) По мнению Раши (в комментарии к трактату Бейца, 17б), если выполненная в йом тов работа запрещена Торой, то пользоваться ее результатами запрещено, а если мудрецами – то разрешено; а поскольку, если человек преднамеренно приготовил в йом тов пищу, предназначенную для субботы, он не нарушил запрет Торы, так как эта пища подходит для того, чтобы угостить ею гостей в йом тов, – есть эту пищу в субботу разрешено. И так пишут При мегадим (Предисловие к «Законам йом това», 2, 5) и Шевет ѓа-Леви (6, 68).

04. Запрет выполнять работу с помощью животного

Помимо запрета выполнять в субботу тридцать девять видов созидательной работы (авот мелахот), в Торе также приводятся заповедь-предписание и заповедь-запрет не выполнять в субботу запрещенную работу с помощью животного и не навьючивать на спину животного грузы. Об этом сказано (Шмот, 23:12): «Шесть дней делай дела свои, а в день седьмой покойся, чтобы отдохнул вол твой и осел твой…». И еще сказано (там же, 20:10): «А день седьмой – суббота – Господу, Богу твоему: не делай никакой работы ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой…». Еврею запрещено даже одалживать или сдавать в аренду принадлежащее ему животное нееврею, если тот не обязуется давать животному отдых в субботу (см. «Жемчужины Ѓалахи», Шабат, гл. 20, п. 1).

Однако законоучители полемизируют по поводу действия этого закона в йом тов. Одно из мнений гласит, что в йом тов нет заповеди давать отдых животным, поэтому разрешено сдать животное в аренду нееврею в канун йом това, даже если нееврей собирается пахать на нем в йом тов. Кроме того, в йом тов еврей может навьючить на животное пищу, необходимую для праздничной трапезы, – при условии, что со стороны это не будет выглядеть как перевозка грузов в будни (см. Рама, 246, 3; так пишут также Тосафот йом тов и При хадаш).

Тем не менее, большинство авторитетов придерживается другого мнения, которое гласит: заповедь давать отдых животным действует и в субботу, и в йом тов, ведь все законы субботы распространяются и на йом тов, – за исключением того, что в йом тов разрешена созидательная работа, необходимая для приготовления пищи на этот день; при этом все виды такой работы точным образом перечисляются. Поэтому запрещено сдавать животное в аренду нееврею, если тот собирается использовать это животное для работы в йом тов; и запрещено перевозить на животном пищу, предназначенную для праздничной трапезы. Хотя самому человеку разрешено переносить предметы, необходимые для трапезы, перевозить их на животном запрещено (см. Шульхан арух, 495, 3; так пишут также Маѓаршаль, Виленский Гаон, Мишна брура, 495, 14)[4].


[4]. По мнению рабби Яакова де Кастро (см. Оѓалей Яаков, 89), в йом тов запрещено выполнять работу с помощью животного (например, пахать), но разрешено перевозить на нем предметы из одного владения в другое, ведь невозможно представить себе, чтобы самому человеку это было разрешено, а на спине животного – запрещено. Этого мнения придерживаются и некоторые другие авторитеты. Однако большинство авторитетов считает, что в йом тов на животных запрещено перевозить что-либо. Рав Шломо-Залман Ойербах добавляет (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 19, прим. 17-18), что, по мнению авторитетов, придерживающихся в этом вопросе более строгого толкования закона, на животном запрещено перевозить даже пищу, предназначенную для него самого. Но если возникает опасение, что животное может подохнуть от голода, то, на основании мнения, что разрешено переносить ключ от сейфа (см. выше, гл. 6, п. 3), еврею разрешается перенести пищу для животного, поскольку это призвано предотвратить убыток, который огорчит еврея в йом тов.

05. Уход за телом умершего

Если человек умер в субботу или в Йом Кипур, его тело не подготавливают к похоронам до исхода святого дня. Тело даже запрещено передвигать, потому что на него распространяется запрет мукце. А если есть опасение, что это приведет к позору для умершего, то тело следует прикрыть тканью или каким-либо предметом, не имеющим статус мукце, и тогда его можно перенести в такое место, где оно будет храниться с необходимым почтением (см. Шульхан арух, Орах хаим, 311, 1-4). Запрещено также просить нееврея подготовить тело к похоронам, поскольку просьба к нееврею выполнить работу, запрещенную Торой, является нарушением запрета мудрецов, и нельзя считать, что нарушение святости субботы или Йом Кипура – это уважение к умершему (см. Шульхан арух, 526, 3).

Что же касается йом това, то мудрецы разрешают попросить нееврея подготовить все необходимое для похорон. Это разрешение объясняется тем, что поскольку Тора относится к запретам йом това менее строго, нежели к субботним, и разрешает выполнять созидательную работу ради приготовления праздничных блюд, мудрецы тоже отменяют установленный ими запрет и разрешают в йом тов попросить нееврея выполнить работы, необходимые для подготовки похорон. Такими работами являются шитье савана, сколачивание гроба, выкапывание могилы. А евреям разрешено делать все, что не требует нарушения запретов Торы, – обмыть тело, перенести носилки с телом до места захоронения, проводить умершего в границах субботнего предела, опустить тело в могилу; а нееврей должен засыпать могилу землей (см. трактат Бейца, 6а; Шульхан арух, 526, 1).

Во второй йом тов, который отмечается за пределами Земли Израиля, а также во второй день Рош ѓа-Шана, мудрецы разрешают евреям заниматься подготовкой похорон. Во всем, что необходимо для ухода за телом умершего, мудрецы приравнивают второй йом тов к будням. Ведь поскольку именно мудрецы установили заповедь соблюдения второго йом това (см. ниже, гл. 9, п.п. 2-3), они могут разрешить выполнять в этот день работу, необходимую для того, чтобы предотвратить позор для умершего. Поэтому во второй йом тов еврею разрешено шить саван для умершего, копать для него могилу и даже срезать с куста ветки мирта, чтобы обложить ими тело умершего, – в тех общинах, где существует такой обычай (см. трактат Бейца, 6а; Шульхан арух, 526, 4). Тем не менее, некоторые авторитеты считают, что, если есть такая возможность, нужно попросить нееврея выполнить для подготовки похорон всю запрещенную Торой работу, чтобы ее не пришлось выполнять еврею (см. Рама, там же).

Все, что запрещено делать ради умершего в холь ѓа-моэд, нельзя делать и во второй йом тов. Поэтому запрещено публично выполнять любую созидательную работу, если сторонние наблюдатели не знают, что это делается ради умершего, – например, обтесывать камни для могилы или рубить деревья, чтобы сделать из них доски для гроба (см. Шульхан арух, 547, 10; Мишна брура, 526, 24).

Если кладбище находится за границами субботнего предела, то во второй йом тов разрешено покинуть территорию субботнего предела, чтобы похоронить умершего. Но если для этого нужно ехать на машине, это разрешено только тем, кто непосредственно занимается похоронами, а всем другим провожающим, в том числе и близким родственниками, которые соблюдают законы траура по умершему, это запрещено (см. Шульхан арух, 526, 7; Орах мишпат, 130; по поводу возвращения с кладбища см. Шульхан арух, 526, 6; Мишна брура, 35; Биур Ѓалаха, со слова ве-хозрин).

Если смерть произошла в первый йом тов, то похороны не следует откладывать до второго йом това, для того чтобы ими могли заняться евреи. А постфактум (бедиавад), если похороны все-таки отложили до второго йом това, евреям разрешено заниматься всем необходимым для похорон (см. Шульхан арух, 526, 2; Биур Ѓалаха со слова асур). А в некоторых общинах принято изначально (лехатхила) откладывать похороны с первого йом това на второй (такого мнения придерживается, например, Раавад). В наши дни, когда подготовка похорон неевреями считается большим позором для умершего, некоторые авторитеты следуют в этом вопросе менее строгому толкованию закона и указывают изначально отложить похороны на второй йом тов. Тот, кто хочет положиться на их мнение, вправе так поступить (см. Пискей тшувот, 526, 3).

В случае опасения, что похороны в йом тов приведут к нарушению дополнительных запретов, – например, что некоторые люди станут пользоваться телефоном, чтобы сообщить о времени похорон, или поедут на кладбище на машине, – устраивать похороны в йом тов нежелательно. Это особенно актуально сегодня, когда тело можно хранить в специальном холодильнике, что предотвратит позор для умершего. Поэтому в любом случае, когда есть вероятность, что евреи станут нарушать запреты йом това ради похорон, не следует устраивать похороны во второй йом тов (см. Игрот Моше, Орах хаим, 3, 76).

Кроме того, представляется, что поскольку в наши дни тело умершего можно хранить в специальном холодильнике, тем самым избавив его от позора, – даже если не возникает опасения, что будут нарушены запреты йом това, все равно родственники умершего имеют право отложить похороны с первого или второго йом това на следующий день после праздника, чтобы в них могли принять участие больше людей. И хотя существует заповедь похоронить умершего в день смерти и не оставлять тело до следующего дня, похороны можно отложить, если это необходимо для того, чтобы проявить к умершему большее уважение (см. Шульхан арух, Йоре деа, 357, 1).

Содержание

[catlist categorypage=»yes» order=ASC]