03. Запреты, установленные мудрецами (де-рабанан)

В субботу и йом тов действуют одни и те же ѓалахические законы, за исключением тех, которые касаются приготовления пищи на этот день (охель нефеш, букв. «пища души»). Созидательная работа, необходимая для этого, запрещена в субботу и разрешена в йом тов. В отношении запретов, установленных мудрецами, также нет различия между субботой и праздником. Правда, субботние запреты строже, чем запреты йом това, – ведь тому, кто в субботу преднамеренно выполнил запрещенную Торой работу, полагается смертная казнь через побиение камнями (скила), а если он сделал это по ошибке, то должен принести в Храме грехоочистительную жертву хатат, а тому, кто нарушил йом тов преднамеренно, причитается 39 ударов плетью (малкот), если же он сделал это по ошибке, то свободен от обязанности приносить жертву хатат. Однако, с другой стороны, запреты йом това следует соблюдать строже, ведь поскольку в йом тов разрешена созидательная работа, необходимая для приготовления пищи на этот день, возникает опасение, что люди станут выполнять и другие виды созидательной работы. Поэтому в йом тов следует больше опасаться нарушения запретов, и именно по этой причине мудрецы придерживаются более строгого толкования закона в отношении запрета мукце в йом тов (см. выше, гл. 6, п. 6). А поскольку и в субботу, и в йом тов существуют доводы в пользу более строгого толкования закона, в эти дни действуют одни и те же запреты, если авторитеты не указывают четко на какое-либо различие между ними (см. трактат Бейца, 35б, 36а, 37а. И см. «Расширенные объяснения», 6, 6, 7).

О запретах, установленных мудрецами, уже говорилось в «Жемчужинах Ѓалахи», Шабат. А поскольку они распространяются и на йом тов (см. трактат Бейца, 36б; Шульхан арух, 524, 1), упомянем их вкратце и здесь. Запрещено залезать на дерево (см. «Жемчужины Ѓалахи», Шабат, гл. 19, п. 7). Запрещено ездить верхом на каком-либо животном (там же, гл. 20, п. 1). Запрещено плавать (там же, гл. 14, п. 9). Запрещено играть на музыкальных инструментах, чтобы человек по ошибке не стал чинить инструмент. Запрещено танцевать, если это может в конце концов привести к починке музыкального инструмента (там же, гл. 22, п.п. 17-18). Не проводят заседания бейт дина, не устраивают свадьбы, не оформляют развод, не проводят церемонии, связанные с заключением левиратного брака (йебум и халица), не посвящают что-либо Храму, не отделяют приношения и десятины (трумот и маасрот; см. там же, гл. 22, п. 5). Но если человек что-то печет в йом тов, то он должен отделить от теста халу (см. выше, гл. 4, п. 3).

В йом тов, как и в субботу, запрещено просить нееврея выполнить созидательную работу (этот запрет тоже имеет статус швут). Это означает, что запрещено просить у нееврея выполнить любую работу, запрещенную еврею, даже если речь идет о запрете, установленном мудрецами. И как в субботу, так и в йом тов, когда это нужно для исполнения заповеди, либо в случае острой необходимости, либо для того чтобы облегчить чьи-либо страдания, – можно попросить нееврея выполнить работу, запрещенную мудрецами, поскольку, если такую работу выполняет нееврей, то вместо статуса швут она приобретает статус швут де-швут, отчего запрет становится менее строгим (см. «Жемчужины Ѓалахи, Шабат, гл. 25, п.п. 4-5; гл. 9, п.п. 11-12).

Но ради приготовления пищи в йом тов разрешено выполнять работу, запрещенную как Торой, так и постановлением мудрецов. Например, в йом тов можно класть кожу зарезанного животного на землю в таком месте, где ее будут топтать прохожие (см. Шульхан арух, 499, 3; выше, гл. 4, п. 6). Также разрешено снимать с петель дверь продуктовой лавки, чтобы взять оттуда продукты, необходимые для праздничной трапезы, а при соблюдении определенных условий разрешено и возвращать дверь на место временным образом, чтобы воры не украли оставшиеся в лавке продукты. Кроме того, разрешено собрать временным образом стол или стул, необходимые для праздничной трапезы. И хотя в субботу это запрещено, так как возникает опасение, что человек может по ошибке собрать их постоянным образом, в йом тов мудрецы придерживаются в этом вопросе менее строгого толкования закона, если это необходимо для праздничной трапезы (см. Шульхан арух, 519, 1-2).

Есть мнение, которое гласит: подобно тому как нельзя пользоваться результатами запрещенной работы, которую еврей выполнил в субботу, нельзя пользоваться и результатами работы, выполненной евреем запрещенным образом в йом тов (так считает, например, Рамбам). Другие авторитеты говорят, что поскольку запреты йом това менее строги, нежели субботние, мудрецы не запрещают пользоваться результатами запрещенной работы в йом тов (этого мнения придерживается Рашба). И все авторитеты согласны, что если работа, выполненная запрещенным образом, разрешена ради приготовления пищи в йом тов, пользоваться ее результатами не запрещено[3].


[3]. Если человек не сделал эрув тавшилин и, невзирая на запрет, намеренно приготовил в йом тов пищу, предназначенную для субботы, то в субботу разрешено есть эту пищу, так как нет опасения, что другие люди будут брать с него пример, ведь всем известно, что он приготовил пищу вопреки ѓалахическому запрету (см. Шульхан арух, 527, 23). На первый взгляд, в связи с этим может возникнуть вопрос. Как мы говорили, мудрецы запрещают пользоваться результатами работы, выполненной евреем в субботу запрещенным образом (как объясняется в «Жемчужинах Ѓалахи», Шабат, гл. 26, п.п. 1-2). Точнее говоря, если в субботу еврей преднамеренно выполнил работу, запрещенную Торой или мудрецами, то ему запрещено пользоваться результатами этой работы когда бы то ни было, а другие евреи могут пользоваться результатами его работы после окончания субботы (такого мнению придерживается большинство авторитетов, в том числе Шульхан арух). В качестве объяснения этого закона приводятся три мнения. 1) По мнению Рамбама (Законы субботы, 23, 15; Законы йом това, 6, 10), согласно объяснению Ор самеах (Законы йом това, 4, 17), в отношении всех запретов, действующих как в субботу, так и в йом тов, существует запрет пользоваться результатами запрещенной работы в йом тов; а в отношении работы, разрешенной в йом тов ради приготовления пищи на этот день (например, варки), нет запрета пользоваться ее результатами, даже если она была выполнена запрещенным образом. 2) По мнению Рашба (см. Респонсы, 5, 8), мудрецы не установили запрета пользоваться результатами запрещенной работы в йом тов, потому что запреты йом това менее строги, нежели субботние, и наказание за нарушение субботних запретов совсем не такое, как за аналогичное нарушение в йом тов (см. трактат Бейца, 17б). Так пишет Шульхан арух ѓа-рав (502, 1, 3; 503, 13), и к такому выводу можно прийти на основании сказанного в Шульхан арух (503, 1). 3) По мнению Раши (в комментарии к трактату Бейца, 17б), если выполненная в йом тов работа запрещена Торой, то пользоваться ее результатами запрещено, а если мудрецами – то разрешено; а поскольку, если человек преднамеренно приготовил в йом тов пищу, предназначенную для субботы, он не нарушил запрет Торы, так как эта пища подходит для того, чтобы угостить ею гостей в йом тов, – есть эту пищу в субботу разрешено. И так пишут При мегадим (Предисловие к «Законам йом това», 2, 5) и Шевет ѓа-Леви (6, 68).

Параграфы в главе

Главы в книге

Заказ ать сейчас
Заказ ать сейчас