05. Уход за телом умершего

Если человек умер в субботу или в Йом Кипур, его тело не подготавливают к похоронам до исхода святого дня. Тело даже запрещено передвигать, потому что на него распространяется запрет мукце. А если есть опасение, что это приведет к позору для умершего, то тело следует прикрыть тканью или каким-либо предметом, не имеющим статус мукце, и тогда его можно перенести в такое место, где оно будет храниться с необходимым почтением (см. Шульхан арух, Орах хаим, 311, 1-4). Запрещено также просить нееврея подготовить тело к похоронам, поскольку просьба к нееврею выполнить работу, запрещенную Торой, является нарушением запрета мудрецов, и нельзя считать, что нарушение святости субботы или Йом Кипура – это уважение к умершему (см. Шульхан арух, 526, 3).

Что же касается йом това, то мудрецы разрешают попросить нееврея подготовить все необходимое для похорон. Это разрешение объясняется тем, что поскольку Тора относится к запретам йом това менее строго, нежели к субботним, и разрешает выполнять созидательную работу ради приготовления праздничных блюд, мудрецы тоже отменяют установленный ими запрет и разрешают в йом тов попросить нееврея выполнить работы, необходимые для подготовки похорон. Такими работами являются шитье савана, сколачивание гроба, выкапывание могилы. А евреям разрешено делать все, что не требует нарушения запретов Торы, – обмыть тело, перенести носилки с телом до места захоронения, проводить умершего в границах субботнего предела, опустить тело в могилу; а нееврей должен засыпать могилу землей (см. трактат Бейца, 6а; Шульхан арух, 526, 1).

Во второй йом тов, который отмечается за пределами Земли Израиля, а также во второй день Рош ѓа-Шана, мудрецы разрешают евреям заниматься подготовкой похорон. Во всем, что необходимо для ухода за телом умершего, мудрецы приравнивают второй йом тов к будням. Ведь поскольку именно мудрецы установили заповедь соблюдения второго йом това (см. ниже, гл. 9, п.п. 2-3), они могут разрешить выполнять в этот день работу, необходимую для того, чтобы предотвратить позор для умершего. Поэтому во второй йом тов еврею разрешено шить саван для умершего, копать для него могилу и даже срезать с куста ветки мирта, чтобы обложить ими тело умершего, – в тех общинах, где существует такой обычай (см. трактат Бейца, 6а; Шульхан арух, 526, 4). Тем не менее, некоторые авторитеты считают, что, если есть такая возможность, нужно попросить нееврея выполнить для подготовки похорон всю запрещенную Торой работу, чтобы ее не пришлось выполнять еврею (см. Рама, там же).

Все, что запрещено делать ради умершего в холь ѓа-моэд, нельзя делать и во второй йом тов. Поэтому запрещено публично выполнять любую созидательную работу, если сторонние наблюдатели не знают, что это делается ради умершего, – например, обтесывать камни для могилы или рубить деревья, чтобы сделать из них доски для гроба (см. Шульхан арух, 547, 10; Мишна брура, 526, 24).

Если кладбище находится за границами субботнего предела, то во второй йом тов разрешено покинуть территорию субботнего предела, чтобы похоронить умершего. Но если для этого нужно ехать на машине, это разрешено только тем, кто непосредственно занимается похоронами, а всем другим провожающим, в том числе и близким родственниками, которые соблюдают законы траура по умершему, это запрещено (см. Шульхан арух, 526, 7; Орах мишпат, 130; по поводу возвращения с кладбища см. Шульхан арух, 526, 6; Мишна брура, 35; Биур Ѓалаха, со слова ве-хозрин).

Если смерть произошла в первый йом тов, то похороны не следует откладывать до второго йом това, для того чтобы ими могли заняться евреи. А постфактум (бедиавад), если похороны все-таки отложили до второго йом това, евреям разрешено заниматься всем необходимым для похорон (см. Шульхан арух, 526, 2; Биур Ѓалаха со слова асур). А в некоторых общинах принято изначально (лехатхила) откладывать похороны с первого йом това на второй (такого мнения придерживается, например, Раавад). В наши дни, когда подготовка похорон неевреями считается большим позором для умершего, некоторые авторитеты следуют в этом вопросе менее строгому толкованию закона и указывают изначально отложить похороны на второй йом тов. Тот, кто хочет положиться на их мнение, вправе так поступить (см. Пискей тшувот, 526, 3).

В случае опасения, что похороны в йом тов приведут к нарушению дополнительных запретов, – например, что некоторые люди станут пользоваться телефоном, чтобы сообщить о времени похорон, или поедут на кладбище на машине, – устраивать похороны в йом тов нежелательно. Это особенно актуально сегодня, когда тело можно хранить в специальном холодильнике, что предотвратит позор для умершего. Поэтому в любом случае, когда есть вероятность, что евреи станут нарушать запреты йом това ради похорон, не следует устраивать похороны во второй йом тов (см. Игрот Моше, Орах хаим, 3, 76).

Кроме того, представляется, что поскольку в наши дни тело умершего можно хранить в специальном холодильнике, тем самым избавив его от позора, – даже если не возникает опасения, что будут нарушены запреты йом това, все равно родственники умершего имеют право отложить похороны с первого или второго йом това на следующий день после праздника, чтобы в них могли принять участие больше людей. И хотя существует заповедь похоронить умершего в день смерти и не оставлять тело до следующего дня, похороны можно отложить, если это необходимо для того, чтобы проявить к умершему большее уважение (см. Шульхан арух, Йоре деа, 357, 1).