Речь идет о больном третьего вида, то есть о человеке, который функционирует как здоровый, но при этом ощущает некоторое недомогание или боль в какой-то части тела. На него, как на здорового, распространяются все запреты, установленные мудрецами; ради него запрещено нарушать даже легкие запреты, имеющие статус швут де-швут. Но если он испытывает страдания, то ради него разрешено нарушать запреты швут де-швут, то есть выполнять работу, запрещенную мудрецами, с помощью нееврея или иным способом, чем обычно (бе-шинуй). И в этом отношении йом тов ничем не отличается от субботы (см. Шульхан арух, 307, 5; Мишна брура, 328, 3; «Жемчужины Ѓалахи», Шабат, гл. 9, п. 11; гл. 28, п. 3).
Однако в отношении лекарств закон, действующий в йом тов, отличается от закона в субботу. Запрет принимать лекарства связан с полемикой авторитетов, упомянутой в предыдущем пункте. Мудрецы запретили принимать лекарства в субботу, чтобы люди не стали молоть ингредиенты лекарств, тем самым нарушая запрет помола (тохен). В таком случае, согласно подходу авторитетов, придерживающихся в этом вопросе менее строгого толкования закона, поскольку в йом тов разрешено молоть перец, если это необходимо для приготовления пищи на этот день, – разрешено и молоть ингредиенты лекарства, а значит, можно принимать лекарства. А согласно подходу авторитетов, которые следуют более строгому толкованию, разрешение готовить пищу в йом тов относится только к здоровым людям, но не к больным, потому что потребности больных не считаются потребностями «угодными всякой душе». Поэтому, в соответствии с постановлением мудрецов, в йом тов запрещено принимать лекарства, чтобы не нарушить запрет помола ингредиентов. Так или иначе, поскольку запрет принимать лекарства – это постановление мудрецов, в случае сомнения практический закон соответствует менее строгому толкованию. Следовательно, в йом тов разрешено принимать лекарства без всякого ограничения, с водой или без, а также втирать в кожу лекарственную жидкость[2].
[2]. Запрет принимать лекарства в субботу подробно объясняется в «Жемчужинах
Ѓалахи»,
Шабат, гл. 28, п.п. 4-5. Многие люди соблюдают этот запрет и в
йом тов, в соответствии со словами Талмуда (в трактате
Бейца, 22а), что в
йом тов запрещено капать в глаза синьку ради излечения. Такого мнения придерживаются
Маген Авраѓам (532, 2),
При мегадим (
Эшель Авраѓам, 2),
Хаей адам (103, 1),
Мишна брура (532, 5),
Кицур Шульхан арух (98, 32),
Шмират шабат ке-ѓилхата (34, 1). Однако некоторые авторитеты это разрешают, в том числе все авторитеты, упомянутые в начале предыдущего примечания, а также Ритва (в комментарии к трактату
Бейца, 22б). Он приводит такой довод: поскольку запрет принимать лекарства в субботу основан на опасении, что это приведет к нарушению запрета молоть ингредиенты, что является нарушением запрета помола (
тохен), этот запрет не относится к
йом тову, ведь в
йом тов разрешено молоть перец. А талмудический запрет капать синьку в глаза основывается на сомнении в эффективности этого средства. Так пишут и другие поздние законоучители, см. «Расширенные объяснения». И поскольку речь идет о запрете, установленном мудрецами, в случае сомнения практический закон соответствует менее строгому толкованию. К тому же, некоторые авторитеты говорят, что даже в субботу разрешено принимать лекарства фабричного производства, поскольку в таком случае нет опасения, что человек станет молоть ингредиенты. И хотя в субботу этот довод учитывается, только если больной испытывает страдания (см. «Жемчужины
Ѓалахи»,
Шабат, гл. 28, п. 5, прим. 3), или в случае, если лекарство нужно принимать регулярно в течение нескольких дней, – в
йом тов, когда в пользу менее строгого толкования закона существуют дополнительные доводы, можно принимать лекарства без всяких ограничений. Если пищу, которую разрешено готовить в
йом тов, готовят с помощью нееврея или иным способом, чем обычно, то речь идет о запрете мудрецов (
де-рабанан); а поскольку законоучители спорят, можно ли выполнять работу, разрешенную ради приготовления пищи, также ради ухода за неопасно больным, в случае, если речь идет о запрете
де-рабанан, практический закон соответствует менее строгому толкованию.
