Речь идет о больном третьего вида, то есть о человеке, который функционирует как здоровый, но при этом ощущает некоторое недомогание или боль в какой-то части тела. На него, как на здорового, распространяются все запреты, установленные мудрецами; ради него запрещено нарушать даже легкие запреты, имеющие статус швут де-швут. Но если он испытывает страдания, то ради него разрешено нарушать запреты швут де-швут, то есть выполнять работу, запрещенную мудрецами, с помощью нееврея или иным способом, чем обычно (бе-шинуй). И в этом отношении йом тов ничем не отличается от субботы (см. Шульхан арух, 307, 5; Мишна брура, 328, 3; «Жемчужины Ѓалахи», Шабат, гл. 9, п. 11; гл. 28, п. 3).
Однако в отношении лекарств закон, действующий в йом тов, отличается от закона в субботу. Запрет принимать лекарства связан с полемикой авторитетов, упомянутой в предыдущем пункте. Мудрецы запретили принимать лекарства в субботу, чтобы люди не стали молоть ингредиенты лекарств, тем самым нарушая запрет помола (тохен). В таком случае, согласно подходу авторитетов, придерживающихся в этом вопросе менее строгого толкования закона, поскольку в йом тов разрешено молоть перец, если это необходимо для приготовления пищи на этот день, – разрешено и молоть ингредиенты лекарства, а значит, можно принимать лекарства. А согласно подходу авторитетов, которые следуют более строгому толкованию, разрешение готовить пищу в йом тов относится только к здоровым людям, но не к больным, потому что потребности больных не считаются потребностями «угодными всякой душе». Поэтому, в соответствии с постановлением мудрецов, в йом тов запрещено принимать лекарства, чтобы не нарушить запрет помола ингредиентов. Так или иначе, поскольку запрет принимать лекарства – это постановление мудрецов, в случае сомнения практический закон соответствует менее строгому толкованию. Следовательно, в йом тов разрешено принимать лекарства без всякого ограничения, с водой или без, а также втирать в кожу лекарственную жидкость[2].
