Глава 05 - Заповедь «плодитесь и размножайтесь»

11. Возраст вступления в брак для женщин в наше время

За последние столетия, когда экономическое положение улучшилось и стабилизировалось, и больше не нужно было выдавать замуж маленьких девочек, чтобы обеспечить их существование, в большинстве стран этот обычай был полностью отменен (см. Арух ѓа-шульхан, 37, 33). И поскольку теперь девушки вступали в брак лишь после того, как достигали возраста бат мицвы и физической зрелости (как правило, между тринадцатью и шестнадцатью годами), конечное решение было за ними. И все же, у родителей оставалась очень важная роль: помочь дочери выбрать подходящего жениха и дать ей приданое, составлявшее около десятой части их имущества. Однако решение об обручении и вступлении в брак принимала сама девушка.

Сегодня, с повышением уровня жизни, когда женщины имеют возможность проявить свои таланты в различных сферах, девушки вступают в брак в более позднем возрасте. У этого есть две причины. Во-первых, поскольку в наши дни девушки могут проявить свои таланты во многих областях, они в большей степени, чем раньше, обязаны изучать Тору, а также овладеть подходящей профессией, чтобы приумножить в мире добро и благословение. Во-вторых, раньше молодые пары жили в рамках семейного клана, поэтому даже в очень юном возрасте женщины могли рожать детей, так как более взрослые и опытные родственницы помогали молодым матерям их растить. А в наши дни, когда молодые пары стоят свою жизнь отдельно от старшего поколения, девушки вступают в брак только тогда, когда могут нести ответственность за своих детей самостоятельно.

Так или иначе, у женщин самый подходящий возраст для создания семьи наступает чуть раньше, чем у мужчин, – во-первых, потому, что они раньше взрослеют, и доказательством этому является тот факт, что обязанность исполнения заповедей вступает в силу для девочек на год раньше, чем для мальчиков (в возрасте двенадцати лет); во-вторых, потому, что заповедь изучения Торы требует от женщин меньших усилий; а в третьих, потому, что обязанность армейской службы возлагается только на мужчин. Что же касается материального обеспечения семьи, то в наши дни женщины участвуют в нем наравне с мужчинами. Поэтому, если девушка сначала закончит свое профессиональное образование, она сможет в первые годы супружеской жизни нести основное бремя заработка, что позволит и ее мужу приобрести подходящую специальность. Благодаря этому пара сможет пожениться в более молодом возрасте.

Подведем итог: в наши дни наиболее подходящий возраст вступления в брак для молодых людей – от двадцати до двадцати четырех лет, а для девушек – приблизительно на два года раньше.

12. Заповедь, возложенная на молодых людей, родителей и общество

Заповедь вступления в брак ставит перед молодыми людьми, их родителями и всем обществом непростую задачу. Всего за несколько лет молодой человек и девушка должны укрепить свое религиозное мировоззрение, приобрести специальность, отвечающую их способностям, и создать семью, а от молодых людей при этом требуется также отслужить в армии и посвятить больше времени и сил изучению Торы.

Эта обязанность лежит прежде всего на самой молодежи, которая должна тщательно распланировать свои шаги, чтобы не терять в эти годы драгоценного времени. Ведь, как мы уже говорили, хотя в случае крайней необходимости разрешено отсрочить женитьбу до двадцати четырех лет, тот, кто тратит эти годы понапрасну, уклоняется от исполнения заповеди Торы. Поэтому каждый молодой человек и каждая девушка обязаны совмещать все указанные ценности: вступить в брак в молодом возрасте и вместе с тем приобрести специальность, отвечающую их способностям, чтобы содержать семью и способствовать заселению и развитию мира.

Вторая обязанность возлагается на родителей. Мудрецы сказали (в трактате Кидушин, 29а и 30б), что родители обязаны позаботиться о том, чтобы их дети вступили в брак, ибо сказано (Ирмеяѓу, 29:6): «Берите себе жен и рождайте сыновей и дочерей, и берите жен сыновьям вашим, и дочерей своих выдавайте замуж, и пусть рожают они сыновей и дочерей». Иными словами, исполнение заповеди «плодитесь и размножайтесь» не заканчивается на том, что родители дают жизнь детям, оно продолжается и после этого, когда дети вырастают – тогда родители должны поощрять их стремление вступить в брак, помогать им в этом советом и деньгами. Тем самым они способствуют преемственности поколений. Мудрецы указывают, что родители должны посвятить около десятой части своего имущества, чтобы женить или выдать замуж каждого из своих детей. И представляется, что в наши дни главная помощь родителей должна быть направлена на то, чтобы облегчить детям непростую задачу создания семьи наряду с получением профессионального образования, а иногда и заботой о маленьких детях^[12].

Общество тоже обязано создавать для молодежи оптимальные условия, которые позволят ей вовремя исполнить заповедь вступления в брак. Для этого необходимо сделать профессиональное образование максимально эффективным, обеспечить молодым парам жилье по доступным ценам, а также приложить все усилия для предоставления женщинам возможности приобрести специальность, чтобы в первые годы супружеской жизни они принимали более активное участие в обеспечении семьи^[13].

[12]. В трактате Ктубот, 52б, говорится: «И сколько самое большее [должны дать родители, чтобы выдать дочь замуж]? Абайе и Рава говорят: до десятой доли своего имущества». Поэтому, если отец умер, не сказав, сколько он готов дать на свадьбу дочери, следует дать десятую часть его имущества (см. трактат Ктубот, 68а; Шульхан арух, Эвен ѓа-эзер, 113, 1). Однако нельзя принудить родителей к этому силой (см. Рама, 70, 1). Маѓарам Минц (респонсы, 1, 31) пишет, что запрещено давать дочери больше, чем сыну. А в Тосафот (к трактату Ктубот, 50б, со слова у-маи) говорится от имени рабейну Хананэля, что запрещено давать дочери более десятой части всего имущества, ущемляя тем самым права сыновей и лишая их доли наследства. Однако на практике это указание не соблюдалось (см. Рама, 113, 1; Турей заѓав, 1), поскольку иногда дочери было необходимо дать больше, иначе на ней бы никто не женился.

Из простого смысла слов Гемары в трактате Ктубот, 52б, следует вывод, что обязанность родителей позаботиться о том, чтобы их дети вступили в брак, – это заповедь Торы. А по мнению многих авторитетов (Рана, Меири, Ритва), это диврей кабала (заповедь, которая выводится из слов пророков) – промежуточный статус между заповедью Торы и постановлением мудрецов. Другие авторитеты говорят, что эта обязанность – постановление мудрецов, а стих из пророков служит только его обоснованием (асмахта). Так пишет, к примеру, Лехем мишне в объяснении к «Законам супружества» Рамбама, 20, 1. И хотя некоторые ранние законоучители (например, Ран и Меири) писали, что эта обязанность распространяется только на отца, но не на мать, поскольку мать освобождена от заповеди «плодитесь и размножайтесь», – тем не менее, очевидно, что и для матери помощь детям в вопросах заключения брака – это величайшая заслуга, как и исполнение заповеди «плодитесь и размножайтесь» (как объяснялось выше, в п. 3). Мое скромное мнение по этому вопросу таково: оплата профессионального образования сыну или дочери после восемнадцати лет тоже причисляется к одной десятой части имущества, которую родители должны дать ему на вступление в брак, поскольку это тоже помогает ему в создании и содержании семьи. И еще, как мне представляется, можно сказать, что указание потратить на свадьбу каждого из детей по одной десятой доле родительского имущества было актуально раньше, когда в большинстве семей было около пяти детей, достигавших возраста вступления в брак. Исходя из этого, если в семье десять детей, то на свадьбу каждого из них родители должны выделить около пяти процентов своего имущества, разве что они продолжают копить деньги и увеличивать свои доходы, и тогда накануне каждой свадьбы они смогут потратить десятую часть того, что у них есть на тот момент.

[13]. Наряду с проблемами современная жизнь предоставляет и их решения. Хотя профессиональное обучение стало более длительным и сложным, оно больше окупается, поэтому банки предоставляют кредиты на обучение, оплачивать которые можно после начала работы. То же самое и с жильем: хотя оно стало гораздо дороже, была создана разветвленная система кредитов на десятки лет, помогающая приобрести жилье.

Помимо того, что перед молодыми людьми стоит целый ряд непростых задач, в обществе изобилия у многих возникает настоящая зависимость от роскоши и всевозможных излишеств. Люди нередко подчиняют этому всю свою жизнь, отказываясь от претворения в жизнь идеалов. Они постоянно озабочены тем, как бы заработать деньги на еще более роскошную машину, более дорогую одежду и мебель, более просторный дом в более престижном районе. Из-за этого многие задерживают создание семьи и не исполняют должным образом заповедь «плодитесь и размножайтесь». Следует преодолеть это неправедное стремление и вознести идеалы над предметами суетными и преходящими, помня, что в наши дни, даже если человек ограничивается малым, он живет так, как двести лет назад жили только богачи. И если в те времена этого хватало людям для счастья, этого должно хватить и в наши дни. Благодаря этому каждый человек сможет удостоиться настоящей жизни и воплотить великие идеалы.

13. Разрешение предотвращать беременность в течение года после родов

Раньше в большинстве случаев грудное вскармливание длилось около двух лет, и почти всегда в этот период у женщины не было регулярных месячных и овуляции, поэтому зачатие было невозможно. Так между беременностями сохранялся естественный перерыв в два года. В наше время эта действительность изменилась. Во-первых, период грудного вскармливания сократился в среднем до полугода, а то и меньше. У этого есть несколько причин, среди которых занятость многих женщин на работе, повышенное напряжение, сопровождающее нашу жизнь, и широкомасштабное производство заменителей грудного молока. Во-вторых, у многих женщин грудное вскармливание не препятствует овуляции и, соответственно, зачатию.

Следовательно, если муж и жена будут с необходимой регулярностью исполнять заповедь супружеской близости, то во многих случаях жена забеременеет в течение нескольких месяцев после родов, а если при этом она не кормит младенца грудью или кормит частично, то для нее вероятность забеременеть еще выше. Возникает вопрос: разрешено ли пользоваться противозачаточными средствами, чтобы исполнять должным образом заповедь супружеской близости, предотвращая зачатие в течение года после родов?

Некоторые раввины склоняются в этом вопросе к более строгому толкованию закона и запрещают предотвращать беременность, если это не вызвано острой необходимостью, связанной со значительной физической или эмоциональной слабостью. Они считают, что заповедь «плодитесь и размножайтесь» требует от супругов родить как можно больше детей, поэтому предотвращение беременности запрещено. Однако практический закон соответствует мнению большинства авторитетов, считающих, что в случае необходимости предотвращение беременности допустимо с помощью средств контрацепции, разрешенных законом Ѓалахи (см. ниже, п.п. 17-19). И поскольку опыт показывает, что с точки зрения физического и душевного здоровья для большинства женщин желательно делать перерыв в течение девяти-двенадцати месяцев между родами и следующей беременностью, всем женщинам изначально (лехатхила) разрешено пользоваться для этого средствами контрацепции. Аналогичным образом, в случае необходимости разрешено предотвращать беременность и в течение нескольких месяцев после выкидыша, если на это имеется рекомендация богобоязненного врача^[14].

[14]. Вопрос «планирования семьи» не рассматривается в упорядоченной форме в трудах ѓалахических авторитетов, но мы находим многочисленные ответы, данные разным людям в различных ситуациях. Это объясняется главным образом тем, что данный вопрос стал возникать только в последних поколениях, поскольку, благодаря развитию медицины и улучшению условий жизни, среднестатическая современная женщина может рожать намного больше детей, чем когда-либо прежде (как объяснялось выше, в прим. 6). Кроме того, по мнению многих авторитетов, вопросы, связанные с «планированием семьи», требуют личной консультации у раввина, так как они связаны с многочисленными сложностями, поэтому в общих указаниях на эту тему нет особой необходимости (как объясняется ниже, в п. 20). Также следует отметить, что многие ответы связаны со средствами контрацепции, по поводу которых возникает опасение, что их использование приводит к напрасному семяизвержению, а не с противозачаточными таблетками или внутриматочными контрацептивами, в отношении которых такого опасения не возникает, поскольку они подобны «чаше бесплодия» (см. ниже, п. 17). Так или иначе, на основе всех ответов можно сформулировать три главных подхода. Авторитеты, придерживающиеся в этом вопросе наиболее строгого толкования закона, считают, что средствами контрацепции запрещено пользоваться без острой необходимости, и что беременность можно предотвращать только естественным путем – например, с помощью грудного вскармливания, а другими путями это запрещено даже после родов, за исключением особых случаев, связанных с физической болезнью или нестабильным душевным состоянием. С другой стороны, некоторые авторитеты разрешают в любом случае пользоваться средствами контрацепции в течение двух лет после родов, даже если супружеская пара еще не исполнила заповедь «плодитесь и размножайтесь», поскольку это соответствует человеческой природе и таков был естественный порядок вещей в течение многих поколений, когда грудное вскармливание длилось два года (как говорится в Вавилонском Талмуде, в трактате Нида, 9а), и это препятствовало зачатию. А усредненное мнение гласит, что в случае необходимости, когда мать должна оправиться от родов и ухода за младенцем, изначально (лехатхила) разрешено пользоваться средствами контрацепции в течение девяти-двенадцати месяцев после родов. Даже если женщина не чувствует такой необходимости, ей все равно разрешено лехатхила предотвращать беременность в течение этого срока, поскольку опыт показывает, что эта необходимость существует. А в особых случаях, когда имеет место значительная физическая слабость или нестабильное душевное состояние, это разрешено в течение двух лет, согласно менее строгому толкованию закона. И, если я не ошибаюсь, большинство раввинов придерживается именно этого подхода.

14. Предотвращение беременности в течение двух лет и больше после родов

До того как супружеская пара исполнила заповедь «плодитесь и размножайтесь», произведя на свет сына и дочь, ей не следует предотвращать беременность дольше года. Однако некоторые женщины, из-за слабости своего физического или душевного состояния, нуждаются в более длительном перерыве, чем в течение одного года после родов, и тогда им разрешено пользоваться средствами контрацепции максимум в течение двух лет.

Но если это необходимо ради учебы или работы, либо если семья испытывает сложности денежного или какого-либо иного характера, супружеской паре, еще не исполнившей заповедь «плодитесь и размножайтесь», запрещено предотвращать беременность дольше года. А некоторые авторитеты, придерживаясь менее строгого толкования закона, говорят, что это разрешено максимум в течение двух лет.

И хотя самое верное – следовать подходу большинства авторитетов и не делать излишних послаблений, когда речь идет об исполнении заповеди «плодитесь и размножайтесь», ради которой был создан мир и благодаря которой муж и жена участвуют наряду со Всевышним в сотворении человека и продолжении существования всего мироздания (см. Вавилонский Талмуд, трактаты Гитин, 41б, и Нида, 31а), тем не менее, если супруги хотя придерживаться в этом вопросе менее строгого толкования закона, им есть на чье мнение положиться (см. прим. 12). Но запрещено предотвращать беременность дольше двух лет, если супруги еще не исполнили заповедь «плодитесь и размножайтесь».

При этом жена не может утверждать, что, поскольку она не обязана исполнять эту заповедь, ей разрешено пользоваться средствами контрацепции без всякого ограничения. Ведь после того как ѓалахическими авторитетами было принято постановление рабейну Гершома, согласно которому мужчине запрещено жениться на двух женщинах одновременно или давать жене развод без ее согласия, муж стал полностью зависеть от жены в исполнении заповеди «плодитесь и размножайтесь», и, согласившись выйти за него замуж, она тем самым выразила согласие участвовать с ним наравне в исполнении этой заповеди (см. Хатам софер, Эвен ѓа-эзер, 20).

В случае крайней необходимости, если жена больна, физически или душевно, и для лечения болезни требуется предотвращение беременности, это разрешено в течение более чем двух лет после родов, даже если супруги еще не исполнили заповедь «плодитесь и размножайтесь» согласно Торе, то есть не произвели на свет сына и дочь. Это разрешение необходимо тщательно взвесить, получив указание от богобоязненного врача^[15].

[15]. Основа этого закона была разъяснена в предыдущем примечании. И хотя в респонсах Бней баним (1, 30) сказано, что ради заботы об уже родившемся ребенке разрешено предотвращать беременность в течение четырех лет, и в качестве обоснования этого мнения приводятся слова из трактата Ктубот, 60а, что разрешено кормить ребенка грудью четыре года, – это мнение не принимается, поскольку это разрешено, только если беременность предотвращается естественным путем, ведь если мать кормит ребенка грудью, то к ней применяется принцип «тот, кто занят исполнением заповеди, освобожден от другой заповеди». Но запрещено предотвращать беременность четыре года искусственными способами, так как супруги обязаны исполнить заповедь «плодитесь и размножайтесь». И подобно тому, как мудрецы постановили, что молодой человек обязан жениться до двадцати лет, чтобы исполнить заповедь «плодитесь и размножайтесь», а если он не женился до этого возраста, то считается, что он нарушил заповедь (см. трактат Кидушин, 29б), – так существует и естественный срок, подходящий для предотвращения беременности, и он составляет самое большее два года. И таково общепринятое постановление.

15. Предотвращение беременности до рождения первого ребенка

В обычной ситуации молодым супругам запрещено предотвращать беременность до рождения первого ребенка, потому что заповедь «плодитесь и размножайтесь» – это безоговорочная обязанность, которую следует исполнять в предназначенное для этого время. Об этом сказали наши мудрецы (в трактате Кидушин, 29б): «Пока человеку не исполнится двадцать лет, Святой, благословен Он, сидит и ждет, когда же он возьмет себе жену. А если ему уже исполнилось двадцать, а он еще не женился, то Святой Благословенный как бы говорит: да рассыплются кости его» – «ибо он не начал исполнять заповедь «плодитесь и размножайтесь»» (Рамбам, Законы супружества, 15, 2. И см. выше, п. 7). Однако, как мы уже говорили (в п. 9), в наши дни разрешено в случае необходимости отложить женитьбу до двадцати четырех лет, но если человек удостоился вступить в брак раньше, он не имеет права по собственной инициативе отказаться, даже на время, от исполнения заповеди «плодитесь и размножайтесь».

И только в случае крайней необходимости, если жена нездорова, физически или душевно, разрешено предотвращать беременность до рождения первого ребенка, чтобы она могла выздороветь. Это разрешение необходимо тщательно взвесить, получив указание от богобоязненного врача.

Кроме того, если супруги чувствуют, что связь между ними недостаточно устойчива, и опасаются, что, возможно, им придется расстаться, то им желательно предотвращать беременность, пока их связь не станет более стабильной. Такое разрешение действует, как правило, от полугода до года.

И еще по одной причине положение супругов может считаться случаем крайней необходимости: если и муж, и жена находятся в процессе получения профессионального образования, требующего предельной отдачи, – например, учатся на медицинском факультете, – и при этом нет никого, кто мог бы им помочь, и супруги полагают, что, если жена забеременеет и родит ребенка, то по крайней мере одному из них придется оставить учебу, и он не сможет реализовать свои стремления и таланты и трудиться на благо общества, овладев подходящей ему профессией. Поскольку это нанесет ему серьезный ущерб на всю жизнь, супругам разрешено в случае крайней необходимости предотвращать беременность, при условии, что это не помешает им в дальнейшем исполнить заповедь «плодитесь и размножайтесь», произведя на свет четверых или пятерых детей (как объяснялось выше, в п. 6). Этот вопрос необходимо тщательно взвесить, обратившись за консультацией к раввину.

Если же к раввину обратятся молодые люди, между которыми существует прочная связь, и они намерены пожениться, и спросят у него, как им лучше поступить: пожениться и предотвращать беременность, пока они не закончат профессиональное образование, или повременить со свадьбой до тех пор, – то, хотя по закону Ѓалахи они должны пожениться и не предотвращать беременность, но если они готовы выбрать только одну из двух перечисленных возможностей, то лучше, чтобы они поженились и предотвращали беременность, поскольку, откладывая свадьбу, они нарушают также запрет греховных помыслов и задерживают исполнение заповеди супружеской близости^[16].

[16]. Все ѓалахические авторитеты согласны, что запрещено предотвращать беременность до рождения первого ребенка, даже если супруги хотят сначала укрепить свою связь, либо у них огромная учебная нагрузка, либо же они опасаются финансовых трудностей. Это объясняется тем, что по достижении возраста двадцати лет молодой человек обязан исполнить заповедь «плодитесь и размножайтесь», как объяснялось выше, в п. 7 и прим. 11, на основании мнения Рамбама, Роша и других авторитетов. Но и с нравственной точки зрения супружество и родительство неразрывно связаны друг с другом, выражая священный брачный союз, который супруги заключили между собой.

Но если существует опасение, что связь между супругами недостаточно стабильна, то им разрешено предотвращать беременность. Опыт показывает, что это необходимо, чтобы свести к минимуму боль и ущерб, которые будут причинены им и ребенку, если им придется развестись. Однако это разрешение не может действовать бесконечно, поэтому я написал, что оно, как правило, остается в силе от полугода до года (в респонсах Бней баним, 4, 15, говорится, что это разрешено в течение полугода, что соответствует частоте исполнения заповеди супружеской близости, установленной мудрецами для моряков).

В случае крайней необходимости можно разрешить предотвращение беременности для того, чтобы завершить профессиональное образование в области, требующей максимальной отдачи, – например, медицины, – если иначе возникает реальное опасение, что один из супругов не сможет исполнить свою мечту, и это нанесет семье значительный ущерб на всю жизнь. Это разрешение имеет под собой две основы. Первая из них связана с самой обязанностью вступления в брак. Мудрецы разрешают отложить вступление в брак до двадцатилетнего возраста ради изучения Торы и овладения ремеслом, а Ям шель Шломо и Биркей Йосеф пишут, что в случае крайней необходимости его можно отложить до двадцати четырех лет, как объяснялось выше, в п. 9 и прим. 11. А в Бейт Шмуэль (1, 5) написано, что ограничение срока, на который можно отложить вступление в брак, соответствует мнению Роша, тогда как из слов Рамбама можно сделать вывод, что, если человек посвящает все свое время и силы изучению Торы, он может отложить вступление в брак и на более длительный срок, при условии, что дурное начало не овладевает им. С натяжкой можно сказать, что если человек изучает специальность, требующую максимальной отдачи, и его намерение при этом – во имя Небес, чтобы быть полезным людям, и без предотвращения беременности он не сможет окончить ВУЗ, то супругам разрешено предотвращать беременность в течение более долгого времени, подобно тому, как авторитеты разрешают отложить вступление в брак до возраста двадцати четырех лет ради изучения Торы или ради других очень важных вещей (и не следует приводить в качестве дополнительного довода мнение Рашба в респонсах, ч. 4, 91, что согласно Торе нет обязанности жениться до определенного возраста, потому что мудрецы установили такую обязанность, как объяснялось выше, в прим. 11).

Вторая основа связана с правилом, согласно которому нельзя заставить человека потратить на исполнение какой-либо заповеди более пятой части своего имущества (см. Рама, Орах хаим, 656, 1). Правда, если такова общепринятая цена, то следует потратить больше. Но если заповедь «плодитесь и размножайтесь» человек может исполнить и позднее, то можно сказать, что нельзя заставить его отказаться от исполнения мечты (например, приобретение профессионального образования), которая для него равноценна более чем пятой части его имущества. К тому же, подобный отказ, как правило, приводит к тому, что человек теряет гораздо больше, чем пятую часть своего имущества. И еще следует отметить, что вопрос заработка имеет огромное значение. Ведь мудрецы не требовали, чтобы погонщики верблюдов или моряки, которые были вынуждены уезжать из дома на несколько месяцев, отказались от своего ремесла, хотя из-за него у них было меньше возможностей исполнить заповедь «плодитесь и размножайтесь» согласно предписанию Торы и постановлению мудрецов.

Тем не менее, это разрешение имеет силу только в случае крайней необходимости, когда нет никакого другого выхода, и по этому поводу следует обратиться за консультацией к раввину, который в курсе всех подробностей конкретной ситуации. Он поможет супружеской паре решить, в самом ли деле предотвращение беременности необходимо, чтобы осуществить их мечту.

Как мы говорили выше, в п. 7, мудрецы указывают (в трактате Кидушин, 29б), что запрещено откладывать женитьбу после того, как молодому человеку исполнилось двадцать лет, и называют две причины: во-первых, обязанность исполнять заповедь «плодитесь и размножайтесь», как сказал тана де-бей рабби Ишмаэль, а во-вторых, по словам рава Ѓуны, чтобы избежать греховных помыслов, а в положительном аспекте – поскольку брак и заповедь супружеской близости являются выражением любви между супругами, обладающей величайшей ценностью. Поэтому, даже если человек отказывается от исполнения заповеди «плодитесь и размножайтесь», на него все равно возложены заповедь вступления в брак и заповедь супружеской близости, а также обязанность избегать греховных помыслов. Исходя из этого, если супруги готовы выбрать только одну из двух возможностей – отсрочка брака или брак и предотвращение беременности, – то лучше, чтобы они поженились и предотвращали беременность.

16. Предотвращение беременности после исполнения заповеди Торы, то есть рождения сына и дочери

Некоторые авторитеты придерживаются в этом вопросе более строгого толкования закона и считают, что даже после того как супруги исполнили заповедь Торы, произведя на свет сына и дочь, им запрещено предотвращать беременность, поскольку мудрецы установили обязанность иметь как можно больше детей. Поэтому разрешено пользоваться средствами контрацепции в течение девяти-двенадцати месяцев после родов, чтобы женщина могла прийти в себя и подготовиться к следующей беременности. Но предотвращение беременности в течение более долгого периода разрешено только в случае, если имеются проблемы, связанные со здоровьем, тогда как трудности, вызванные заботой о детях или нехваткой денежных средств, этого не оправдывают.

На практике (как мы уже упоминали в п. 6), можно сказать, что, согласно постановлению мудрецов, обязанность при исполнении заповеди «плодитесь и размножайтесь» заключается в том, чтобы произвести на свет четверых или пятерых детей, а сверх того – великая заповедь, но не обязанность. Поэтому, пока супруги не исполнили заповедь умножать число детей согласно постановлению мудрецов, им нежелательно предотвращать беременность более года после родов. Но если они хотят придерживаться в этом вопросе менее строгого толкования закона, чтобы дать жене возможность окрепнуть еще, как физически, так и душевно, то они могут предотвращать беременность в течение двух лет после родов, потому что раньше такой перерыв образовывался естественным образом в результате грудного вскармливания, которое длилось два года и препятствовало зачатию. А если жена больна, и супруги исполнили заповедь «плодитесь и размножайтесь» согласно Торе, произведя на свет сына и дочь, то им разрешено предотвращать беременность и более двух лет.

После того как супруги исполнили обязанность умножать число детей согласно постановлению мудрецов, произведя на свет четверых или пятерых детей, им разрешено в случае необходимости предотвращать беременность неограниченное время – например, если они знают, что, если у них родятся еще дети, нагрузка будет для них непосильной, отчего обстановка в семье станет напряженной и нервной, и им будет трудно растить и воспитывать детей в таких условиях; либо если родители выполняют какие-либо важные и ценные функции, и им важнее посвятить себя своей деятельности, чем иметь больше детей, и они полагают, что не смогут выполнять свои функции должным образом, если у них родятся еще дети; либо если женщина хочет проявить свои таланты на подходящей ей работе, и если у нее будут еще дети, это вызовет у нее чувство разочарования; либо если супруги не имеют денежных средств и знают, что, если у них родятся еще дети, им придется обращаться за помощью в благотворительные организации.

Супруги должны вместе тщательно взвесить все «за» и «против», а если их мнения расходятся, то им необходимо прийти к компромиссу, так как они полностью зависят друг от друга в этом вопросе. При этом им желательно посоветоваться с раввином.

А супруги, которые хотят исполнить заповедь «плодитесь и размножайтесь» самым великолепным образом (ле-меѓадрин), продолжают в меру своих возможностей расширять семью, даже если у них уже есть четверо или пятеро детей. Даже если они предотвращают беременность в течение года после родов, все равно считается, что они исполняют заповедь самым великолепным образом. Так должны поступать те, кто полагает, что смогут без особых трудностей вырастить еще детей и воспитать их в духе Торы и заповедей, а также привить им общечеловеческие нравственные ценности, и при этом, если супруги заняты на важной и ответственной работе, приносящей пользу многим людям, это не нанесет ущерба их деятельности.

Если женщина приближается к возрасту сорока лет и опасается рисков, связанных с поздней беременностью, то ей разрешено предотвращать беременность постоянным образом. Так поступают даже многие из женщин, стремящихся исполнить заповедь «плодитесь и размножайтесь» самым великолепным образом^[17].

[17]. Некоторые авторитеты пишут, что человек не должен отказываться от рождения дополнительных детей из-за трудностей воспитания или недостатка денежных средств, потому что согласно постановлению мудрецов обязанность состоит в том, чтобы произвести на свет как можно больше детей, и только проблемы со здоровьем освобождают супругов от этой обязанности после того, как они исполнили заповедь «плодитесь и размножайтесь» согласно Торе. Это мнение основано на том, что сказано в Сефер хасидим, 519: «Праведный человек, если он беден, не должен думать: если я вступлю в близость с женой и она забеременеет, где найду я пропитание? Всякому, кто так думает, недостает веры, ибо Святой, благословен Он, ниспосылает женщине молоко, после того как младенец рождается из ее чрева. И сказано в Мехильте: если у человека есть пропитание на сегодня, а он думает, где ему взять пропитание на завтра, то ему недостает веры» (и см. выше, прим. 6).

С другой стороны, мы находим, что авторитеты разрешают по разным причинам отказаться от рождения дополнительных детей. Так, Рама пишет (Эвен ѓа-эзер, 1, 8): если у человека умерла жена, и у него много детей, и он опасается, что если женится на женщине, способной рожать, то между его детьми от первого и от второго брака возникнут раздоры, – то ему разрешено жениться на женщине, неспособной к деторождению. А в Трумат ѓа-дешен (263) говорится, что, исходя из указанного соображения, это разрешено, даже если у человека есть только четверо или пятеро детей, то есть он исполнил заповедь «плодитесь и размножайтесь» согласно постановлению мудрецов, но не более того. Из слов Рамбама можно заключить, что обязанность производить на свет как можно больше детей действует при условии, что у человека есть силы их прокормить и воспитать, так как Рамбам пишет: «…пока у него есть силы» (Законы супружества, 15, 16). А в Арух ѓа-шульхан (1, 8) говорится: «…если у него есть возможность их прокормить». Кроме того, в Талмуде рассказывается: когда у рабби Хии было два сына и две дочери, его жена выпила «чашу бесплодия» и больше не рожала. Из этого многие авторитеты заключают, что, когда супруги исполнили заповедь «плодитесь и размножайтесь» согласно Торе, им разрешено даже без особых причин предотвращать беременность посредством косвенного предохранения со стороны жены (см. Игрот Моше, Эвен ѓа-эзер, ч. 4, 74, 1-2; Циц Элиэзер, ч. 9, 51, 2). И можно сказать, что между авторитетами нет значительного расхождения во мнениях по этому вопросу, поскольку даже те, кто придерживается в этом менее строгого толкования закона, согласятся, что производить на свет как можно больше детей – это заповедь, а те, кто придерживается более строгого толкования, согласятся, что, если супруги хотят предотвращать беременность разрешенным образом (как объясняется в следующем пункте), это разрешено, но эти авторитеты обычно предписывают своим ученикам поступать согласно обычаю особо благочестивых людей.

На практике, как я написал в тексте, в п. 6, есть три уровня исполнения заповеди «плодитесь и размножайтесь»: 1) обязанность согласно Торе (произвести на свет сына и дочь); 2) обязанность согласно постановлению мудрецов (произвести на свет четверых-пятерых детей); 3) заповедь, но не обязанность, родить детей сверх этого. Помимо того, что в прим. 6 я привел источники, подтверждающие справедливость этого разделения, можно также сказать, что оно выражает все мнения: более строгое мнение получает выражение на первом и втором уровнях, а менее строгое – на третьем уровне. Однако на самом деле, даже когда речь идет о втором уровне, некоторые авторитеты говорят, что для исполнения заповеди достаточно четверых детей, даже если это не два сына и две дочери, а другие авторитеты считают, что, для того чтобы исполнить заповедь самым великолепным образом (ле-меѓадрин), необходимо родить пятерых детей или даже подождать, пока не родятся два сына и две дочери. Третий уровень – рождение шестерых детей и больше – в свою очередь тоже, разумеется, делится на уровни, и чем больше детей, тем более великолепным образом исполнена заповедь. На первый взгляд, разделение исполнения заповеди «плодитесь и размножайтесь» согласно постановлению мудрецов только на два уровня: обязанность и заповедь – это новое разделение, почти не имеющее источников в трудах ѓалахических авторитетов. Однако мое скромное мнение по этому вопросу таково: если глубоко вникнуть в постановления и предписания раввинов, то можно обнаружить, что наиболее распространенные постановления основаны именно на этом разделении – сначала, когда в семье еще мало детей, авторитеты, как правило, придерживаются более строгого толкования закона и постановляют, что не следует предотвращать беременность без особой необходимости; а если в семье уже много детей, то разрешают предотвращать беременность даже без особой необходимости. Таким образом, разделение на три уровня выражает принятый у авторитетов подход и приносит существенную пользу, так как служит практическим «инструментом» как для раввинов, так и для тех, кто обращается к ним за консультацией, поскольку до исполнения второго уровня заповеди «плодитесь и размножайтесь» (принятого у большинства религиозных семей) следует склоняться к более строгому толкованию закона, то есть не предотвращать беременность без особой необходимости, а далее желательно придерживаться менее строгого толкования.

Как объяснялось выше, в прим. 5, обязанность, установленная мудрецами, является менее строгой, нежели обязанность согласно Торе, поскольку до того как супруги исполнили заповедь «плодитесь и размножайтесь» согласно Торе, они должны вступать в супружескую близость каждый раз, когда этого требует заповедь она́, а после того как они исполнили обязанность согласно Торе, они могут время от времени отказываться от близости (см. Шульхан арух, Эвен ѓа-эзер, 76, 6). Поэтому основное мнение гласит, что до исполнения обязанности согласно Торе запрещено предотвращать беременность без особой необходимости более года после родов, а после исполнения этой обязанности предотвращать беременность больше года нежелательно, но если супруги хотят, придерживаясь менее строгого толкования закона, продлить этот период до двух лет, то им это разрешено.

17. Средства контрацепции, запрещенные и разрешенные согласно закону <em>Ѓалахи</em>

Ѓалахический закон запрещает напрасное семяизвержение, поэтому, даже когда предотвращение беременности разрешено, мужу запрещено вступать в близость с женой так, чтобы перед семяизвержением отстраняться от нее и извергать семя снаружи (см. выше, гл. 4, п. 1, прим. 1). Запрещено также пользоваться во время близости презервативом, поскольку и в таком случае семя извергается понапрасну внутри презерватива.

Но разрешено предотвращать беременность косвенным образом. Для этого есть два основных средства: противозачаточные таблетки и внутриматочная спираль.

Оба этих средства контрацепции считаются очень эффективными с медицинской точки зрения и наиболее предпочтительными с точки зрения Ѓалахи, поскольку предотвращение беременности происходит в организме женщины косвенным образом, без нанесения ущерба мужскому семени. Поэтому, когда предотвращение беременности разрешено, пользоваться этими средствами можно по мнениям всех авторитетов (как объясняется в следующем пункте).

Есть еще два средства, менее эффективные для предотвращения беременности и менее предпочтительные с точки зрения Ѓалахи: спермицидые свечи или пена и диафрагма (методы их действия объясняются в п. 19).

Во всех вышеописанных случаях, когда предотвращение беременности разрешено изначально (лехатхила), имеется в виду предохранение с помощью таблеток или спирали. Что же касается диафрагмы или спермицидных контрацептивов, то в их отношении действует только разрешение постфактум (бедиавад), поэтому, для того чтобы ими пользоваться, нужна более веская причина для предотвращения беременности (как объясняется в п. 19)^[18].

Если женщина не беременеет в период лактации, то благодаря этому она освобождается от всех опасений и побочных эффектов искусственной контрацепции. Поэтому, если женщина не боится забеременеть в течение нескольких месяцев после родов, ей можно порекомендовать не пользоваться средствами контрацепции в период, когда она кормит ребенка грудью, и если за это время у нее не будет месячных и она не забеременеет, она узнает, что у нее лактация препятствует зачатию, и после дальнейших родов она также сможет предотвращать беременность с помощью лактации, и ей не нужно будет пользоваться гормональными препаратами или внутриматочной спиралью. Но если женщина опасается забеременеть в период лактации, то ей разрешено изначально (лехатхила) пользоваться средствами контрацепции, чтобы предотвращать беременность в течение девяти-двенадцати месяцев после родов^[19].

[18]. В трактате Йевамот, 65б, рассказывается о жене рабби Хии, у которой были очень трудные роды, и когда у них родились два сына и две дочери, она получила разрешение выпить «чашу бесплодия» и стала бесплодной до конца дней своих. Такое постановление выносит и Шульхан арух (Эвен ѓа-эзер, 5, 12). Некоторые авторитеты говорят, что такое разрешение можно дать, только если роды крайне трудные (см. Байт хадаш, 5, 9; Ям шель Шломо к трактату Йевамот, 6, 44; Арух ѓа-шульхан, 5, 24). Другие авторитеты считают, что это разрешено, даже если роды не являются исключительно трудными (см. Бейт Шмуэль, 5, 14; Хелкат мехокек, 6; Турей заѓав, 7; Биркей Йосеф, 14). А по моему скромному мнению, если роды не трудные, это запрещено, так как это было бы нарушением запрета Торы «не порти» (см. Дварим, 20:19-20 – пер.) по отношению к репродуктивной функции женщины.

Как мы говорили в п. 14, после того как авторитеты приняли постановление рабейну Гершома, согласно которому мужчине запрещено жениться на двух женщинах одновременно или давать жене развод без ее согласия, муж стал полностью зависеть от жены в исполнении заповеди «плодитесь и размножайтесь», и, согласившись выйти за него замуж, она тем самым выразила согласие участвовать с ним наравне в исполнении этой заповеди. Поэтому решение о предотвращении беременности и тем более стерилизации должно быть принято с согласия обоих супругов. И так пишет Хатам Софер (Эвен ѓа-эзер, 20). Так или иначе, даже если женщина выпила «чашу бесплодия», не получив на это разрешения, супруги обязаны продолжать исполнять заповедь супружеской близости без всяких изменений.

Кроме того, из истории о жене рабби Хии мы делаем вывод, что если предотвращение беременности совершается косвенным образом, в организме женщины, без всякого препятствия проникновению семени в матку, то нет опасения, что семяизвержение во время близости будет считаться напрасным. Поэтому при использовании для предотвращения беременности гормональных препаратов или внутриматочной спирали не возникает опасение напрасного семяизвержения, и сомнение в данном случае связано только с тем, разрешено ли это с точки зрения заповеди «плодитесь и размножайтесь».

Что же касается предотвращения беременности посредством спермицидных контрацептивов или диафрагмы, препятствующих проникновению семени в матку, то по этому поводу мнения авторитетов разделились. И хотя большинство авторитетов придерживается в этом вопросе менее строгого толкования закона, изначально (лехатхила) следует учитывать более строгое мнение, поэтому использование таких контрацептивов разрешено только постфактум (бедиавад), как объясняется ниже, в п. 19 и в прим. 23.

В отношении презерватива практический закон, соответствующий мнению всех авторитетов, гласит, что пользоваться им запрещено. И см. ниже, гл. 6, п. 4, где объясняется, каков закон в отношении человека, зараженного ВИЧ-инфекцией.

[19]. Женщине, которая кормит ребенка грудью, можно посоветовать пользоваться спермицидными свечами, пока у нее не начнутся первые месячные после родов. И хотя мы говорили, что это средство разрешено только бедиавад, в данном случае, когда существует реальный шанс, что само грудное вскармливание препятствует зачатию, можно сказать, что пользоваться такими свечами можно лехатхила, поскольку предотвращение беременности происходит главным образом благодаря кормлению грудью, а свечи только усиливают противозачаточный эффект. И если в период лактации у женщины совсем не будет месячных, то после следующих родов она сможет отказаться от использования средств контрацепции, пока кормит ребенка грудью. Но если у нее все равно будут опасения, то ей разрешено продолжать пользоваться свечами, пока у нее не появятся первые месячные.

18. Гормональные препараты и внутриматочная спираль

Гормональные противозачаточные таблетки необходимо принимать ежедневно. В их состав входят гормоны, препятствующие овуляции или прикреплению оплодотворенной яйцеклетки к стенке матки. Эти гормоны могут поступить в организм также с помощью специального противозачаточного пластыря, действие которого длится неделю, или кольца, вводимого во влагалище; срок действия такого кольца составляет три недели. Преимущество гормональных контрацептивов заключается в том, что пользоваться ими очень просто, и их можно применять от одного месяца до многих лет. Дополнительное преимущество состоит в том, что в результате их длительного использования период, когда женщина разрешена своему мужу, существенно удлиняется, так как, пока она принимает эти гормоны, у нее прекращаются месячные. Таким образом, если обычно жена каждый месяц разрешена мужу в течение двух-трех недель, то в период, когда она принимает гормональные контрацептивы, это время удлиняется до полутора месяцев и даже больше. Кроме того, супруги также смогут планировать наступление месячных и дни ритуальной нечистоты наиболее подходящим для них образом. Однако эти препараты не следует принимать без рекомендации врача.

Недостаток гормональных контрацептивов заключается в том, что они часто вызывают побочные эффекты, такие как плохое настроение, увеличение веса и снижение полового влечения. Но поскольку существует много типов подобных препаратов, врач поможет женщине подобрать препарат, наиболее подходящий для нее, чтобы значительно уменьшить побочные эффекты. Еще одна проблема заключается в том, что, как опасаются некоторые, гормональные средства могут вызывать рак. Однако сегодня среди врачей распространено мнение, что речь не идет о реальной опасности, а некоторые врачи даже говорят, что гормоны снижают риск некоторых заболеваний. Существует еще одна проблема: иногда гормональные контрацептивы вызывают маточное кровотечение, из-за которых жена становится запрещенной мужу. Как правило, замена препарата решает эту проблему.

В период грудного вскармливания следует принимать особые препараты, не наносящие вред ребенку. Однако во время приема этих препаратов повышается риск маточных кровотечений. Как правило, если женщина принимает еще полтаблетки в день, у нее прекращаются кровотечения, но если они продолжаются, необходимо найти другой выход из положения (см. прим. 19).

Внутриматочная спираль вводится в матку врачом и препятствует прикреплению оплодотворенной яйцеклетки к стенке матки. При этом не совсем ясно, как именно воздействует спираль на процесс зачатия. Преимущества спирали заключаются в том, что ее использование не имеет побочных эффектов, в отличие от средств гормональной контрацепции, она не вызывает опасений, как гормоны, и женщина не должна ежедневно помнить о том, чтобы принять таблетку. Поэтому многие женщины предпочитают пользоваться внутриматочной спиралью, а не гормональными контрацептивами.

Недостаток спирали заключается в том, что ее может поставить только врач, и это сравнительно дорогая процедура, поэтому спиралью, как правило, пользуются не менее года. Еще одним существенным недостатком являются длительные маточные кровотечения, которые могут возникнуть в первые месяцы после установки спирали, но и в дальнейшем спираль приводит к тому, что длительность менструального кровотечения увеличивается на период от одного до трех дней, тем самым укорачивая срок, в течение которого жена чиста и разрешена мужу. А если спираль не установлена как следует, это может вызвать кровотечение, которое не прекратится, пока спираль не заменят^[20].

[20]. Авторитеты спорят, каков закон в случае, если после окончания менструального кровотечения у женщины снова пошла кровь, и врач предполагает, что к этому привела внутриматочная спираль. Некоторые придерживаются в этом вопросе менее строгого толкования закона и говорят, что это кровотечение не делает женщину запрещенной мужу, поскольку менструальное кровотечение у нее закончилось, а кровотечение, вызванное спиралью, имеет тот же статус, что и кровотечение в результате травмы. Другие авторитеты следуют более строгому толкованию, предполагая, что это может быть менструальная кровь. Кроме того, можно сказать, что любая кровь, выделившаяся из матки, делает женщину ритуально нечистой. Некоторые авторитеты рассматривают это как сомнение, которое можно привести как дополнительный довод в пользу менее строгого толкования закона. И представляется, что такое кровотечение следует рассматривать как пятно, и если по величине оно меньше пшеничного зерна или было замечено на цветном белье, то оно не придает женщине статус ритуально нечистой. А если внутриматочная спираль также выделяет гормоны, то в таком случае невозможно следовать менее строгому толкованию закона, поскольку гормоны могли вызвать кровотечение, подобное менструальному.

А если в результате установки спирали длительность менструального кровотечения возросла, то и в этом случае невозможно следовать менее строгому толкованию закона, хотя совершенно очевидно, что к этому привела спираль, поскольку трудно отличить менструальную кровь от крови, выделившейся из матки в результате установки спирали.

19. Спермицидные свечи или пена и диафрагма

Существует еще два вида контрацептивов, ѓалахический статус которых находится под вопросом: 1) спермицидные свечи или пена, которые женщина вводит во влагалище перед близостью; 2) диафрагма – колпачок, который женщина вводит во влагалище и устанавливает у входа в шейку матки, чтобы воспрепятствовать проникновению спермы в матку. Как правило, диафрагма также содержит спермицидные вещества, чтобы усилить противозачаточный эффект. Если женщина умеет устанавливать диафрагму правильно, то вероятность забеременеть очень низка, но большинству женщин не удается установить диафрагму как следует. На практике, из числа женщин, которые пользуются этими средствами и исполняют заповедь супружеской близости с требуемой регулярностью, свыше десяти процентов беременеют в течение года.

Авторитеты, которые придерживаются в этом вопросе менее строгого толкования закона, считают, что поскольку именно женщина вводит в свое тело спермициды или диафрагму, и к тому же, близость происходит обычным образом, при прямом контакте и без каких-либо барьеров, семяизвержение в результате такой близости не считается напрасным, поскольку семя извергается как обычно, а спермициды лишь не позволяют ему проникнуть в матку и оплодотворить яйцеклетку. А те, кто следует более строгому толкованию, говорят, что поскольку речь идет о веществах, разрушающих сперматозоиды, получается, что предотвращение беременности происходит в результате прямого уничтожения семени.

Когда у предотвращения беременности имеются веские основания и женщине трудно воспользоваться противозачаточными таблетками или внутриматочной спиралью, то разрешается применять эти средства. Между тем, если бы они предотвращали беременность со стопроцентной вероятностью, то следовать в этом вопросе менее строгому толкованию закона можно было бы только в случае крайней необходимости. Тем не менее, именно потому, что существует более чем десятипроцентная вероятность, что женщина, пользующаяся ими, забеременеет в течение года, ими разрешено пользоваться в случае необходимости, поскольку они не предотвращают беременность полностью. Их использование разрешено при условии, что если жена все-таки забеременеет, то супруги примут эту беременность с радостью^[21].

[21]. Этот закон основан на словах Гемары (в трактате Йевамот, 12б): «Три категории женщин вводят себе тампон (имеется в виду контрацептивный тканевый тампон из расчесанных волокон льна – ред.): слишком юная, беременная и кормящая […] слова рабби Меира (поскольку для всех трех беременность представляет определенную опасность – авт.). А мудрецы говорят: и те, и другие должны вступать в близость как обычно, и Небеса смилостивятся над ними, ибо сказано (Теѓилим, 116:6): «Хранит Господь простаков»». По мнению рабейну Тама, разрешение, о котором идет речь, относится к введению тампона во влагалище после близости, чтобы впитать семя и предотвратить беременность, а если жена введет тампон во влагалище до близости, то мужу запрещено вступать с ней в близость, поскольку его семя впитается в тампон, и сперматозоиды погибнут. Такое постановление выносят Шульхан арух (271, 71-72), Хатам софер (Йоре деа, 172) и другие авторитеты.

С другой стороны, по мнению Ям шель Шломо (к трактату Йевамот, 1, 8), полемика в Гемаре касается введения тампона во влагалище до близости, и семяизвержение, происходящее в результате такой близости, не считается напрасным, поскольку сама близость совершается обычным и общепринятым способом. В вышеупомянутой барайте мудрецы спорят, должны ли женщины, принадлежащие к этим трем категориям, вводить тампон во влагалище, чтобы предотвратить беременность, или не должны, поскольку они и без этого не могут забеременеть. Так писали некоторые ранние законоучители, и такой вывод можно сделать на основании сказанного в Шита мекубецет к трактату Ктубот, 39а, от имени Рамбана, рабби Аѓарона ѓа-Леви и ученика Рашба.

На первый взгляд, согласно подходу рабейну Тама и его последователей, подобно тому, как запрещено вводить тампон во влагалище перед близостью, так запрещено и пользоваться диафрагмой, свечами или пеной. Однако многие поздние законоучители, придерживающиеся менее строгого толкования закона в отношении диафрагмы, свечей и пены, которые стали широко использоваться в последнем столетии, считают, что даже рабейну Там и его последователи, следовавшие более строгому толкованию закона по поводу введения тампона во влагалище перед близостью, согласились бы с ними. Это объясняется тем, что, если жена вводит тампон во влагалище до близости, то оба супруга ощущают этот барьер, а если жена пользуется одним из указанных средств, то близость происходит обычным образом, семя извергается в тело жены и супруги не чувствуют никакого барьера между ними.

Так или иначе, хотя основной практический закон соответствует мнению авторитетов, придерживающихся в этом вопросе менее строгого толкования закона, потому что таково мнение большинства поздних законоучителей, а согласно их объяснению, так считают и все ранние законоучители, – тем не менее, поскольку некоторые поздние законоучители запрещают пользоваться этими средствами, было бы правильно постановить, что ими можно пользоваться только в случае крайней необходимости, когда совершенно очевидно, что необходимо предотвращать беременность, а средства, в большей степени отвечающие требованиям Ѓалахи, не подходят. В случаях же, когда разрешение на предотвращение беременности дается с натяжкой, желательно следовать более строгому толкованию закона и воздерживаться от их использования. Однако тот факт, что их противозачаточный эффект не является гарантированным, позволяет придерживаться в отношении них менее строгого толкования закона. Так, рав Кук (Эзрат коѓен, 37) пишет, что если противозачаточное средство не дает полной уверенности в предотвращении беременности, то возможно, что даже авторитеты, которые обычно придерживаются в этих вопросах более строгого толкования закона, согласились бы следовать в отношении этого средства менее строгому толкованию. Поэтому использование указанных средств можно разрешить с большей легкостью, и в любом случае, когда существует реальная необходимость пользоваться именно ими, это разрешено – при условии, что супруги понимают, что такой способ предотвращения беременности не является стопроцентным, и если жена все-таки забеременеет, они примут эту беременность с любовью. В этом случае подобное предотвращение беременности будет считаться «непреднамеренным», поскольку оно не дает полной гарантии и супруги не уверены, что они на самом деле этого хотят.

20. Консультация раввина

Согласно общепринятому постановлению – и так авторитеты пишут в большинстве ответов на подобные вопросы, – в случае любого сомнения, связанного с предотвращением беременности, необходимо обратиться за консультацией к раввину, поскольку эти темы очень сложные и от них зависит человеческая жизнь, поэтому они требуют очень тщательного рассмотрения. Перечислим вкратце те факторы, от которых зависит решение. 1) Количество детей, уже родившихся у супругов: исполнили ли супруги заповедь «плодитесь и размножайтесь» согласно Торе и согласно постановлению мудрецов, и какого уровня в исполнении этой заповеди они достигли. 2) Возраст мужа. Чем больше времени прошло с тех пор, как ему исполнилось двадцать лет, тем сложнее разрешить предотвращение беременности, если супруги еще не исполнили заповедь «плодитесь и размножайтесь». 3) Возраст жены. Чем она старше, тем выше риск, что предотвращение беременности помешает супругам произвести на свет столько детей, сколько они хотят. И возможно, им даже не удастся исполнить заповедь «плодитесь и размножайтесь» согласно Торе. 4) Причина предотвращения беременности: физическая или душевная болезнь, финансовые или психологические трудности, потребность в самореализации, трудности в воспитании детей, стремление избежать гнева и раздражительности. 5) Если для предотвращения беременности невозможно использовать одно из двух противозачаточных средств, разрешенных лехатхила, – гормональные контрацептивы или внутриматочную спираль, – то следует взвесить необходимость предотвращения беременности в свете статуса бедиавад, который имеют спермицидые средства и диафрагма.

К тому же, случается, что супруги не видят всю картину в целом. Иногда они думают, что поскольку заповедь «плодитесь и размножайтесь» обладает столь великой ценностью, вообще запрещено предотвращать беременность, хотя на самом деле в их положении рекомендуется предотвращение беременности в течение года или даже больше. А порой напряжение, вызванное трудностями воспитания и финансовыми проблемами, кажется им невыносимым, хотя на самом деле это преувеличение, и если они станут предотвращать беременность, то через многие годы пожалеют об этом, но будет уже поздно. Чтобы предотвратить подобные ошибки, желательно посоветоваться с раввином, который на основе собственного жизненного опыта и глубокого осознания ценностей, ложащихся на чашу весов, поможет супругам выбрать путь наилучшего исполнения заповеди – так, чтобы они удостоились блага и в этом мире, и в Мире грядущем.

Однако бывают и простые случаи, не требующие консультации раввина, – например, когда речь идет о молодой паре, которой разрешено предотвращать беременность в течение девяти-двенадцати месяцев после родов. Тем не менее, даже в таком случае желательно посоветоваться с раввином, поскольку это может помочь супругам выявить дополнительные вопросы и проблемы, и, кроме того, их связь с раввином станет теснее. А когда ситуация более сложная, то, если человек не разбирается самостоятельно во всех тонкостях закона, он обязан обратиться к раввину. Если же человек сам обладает всеми необходимыми знаниями, то он, как правило, может принять самостоятельное решение, как ему поступить. Однако поскольку люди склонны ошибаться в оценке собственных трудностей, порой преувеличивая их, а порой приуменьшая, супругам в любом случае рекомендуется проконсультироваться с раввином, если они хотят предотвращать беременность более года после родов. При этом им желательно обратиться к раввину, знакомому с ними лично. А если у жены есть связь с женой раввина, обладающей опытом в подобных делах, то супруги могут решить между собой, что жена обратится за советом к ней.

Если же они не знакомы лично ни с раввином, ни с женой раввина, то им следует обратиться к раввину, знакомому с их системой ценностей. Так или иначе, поскольку раввин не знаком с ними лично, его ответ не будет полным, так как ему будет трудно прийти к выводу, насколько верно супруги оценивают собственное положение, преувеличивая или приуменьшая трудности, с которыми они сталкиваются^[22].

[22]. Мой раввин и наставник рав Мордехай Элияѓу, благословенна память праведника, писал в книге «Пути чистоты» (19, 17): «Человеку не следует самому выносить для себя решение по этим вопросам, а женщина не должна полагаться на постановление, которые вынес раввин для ее подруги […] Если же человек выносит самостоятельное ѓалахическое решение, то на нем – тяжкий грех». А Игрот Моше (Эвен ѓа-эзер, 1, 64) пишет, что, всякий раз, когда к нему обращаются с подобным вопросом, он глубоко вникает в положение супругов, задавая им многочисленные вопросы, и выносит индивидуальное постановление, взяв с супругов слово, что они не будут рассказывать об этом постановлении другим людям, – в отличие от одного раввина, постановившего, что каждой супружеской паре разрешено предотвращать беременность в течение двух лет после родов. А Шевет ѓа-Леви (4, 177) пишет, что он излагает эти законы очень коротко, потому что вопросы, связанные с ними, следует задавать раввину при личной встрече.

И представляется, что на практике супругам разрешено принять самостоятельное решение о предотвращении беременности в течение года, поскольку таков закон Ѓалахи (разве что они поженились в немолодом возрасте, и тогда, возможно, им лучше вообще не предотвращать беременность). А если человек обладает глубокими знаниями Торы и хорошо изучил законы, связанные с предотвращением беременности (изложенные в этой главе и в примечаниях), и ему ясно, как следует поступить, то он может вынести постановление самостоятельно. Тем не менее, все равно может быть, что супруги неверно оценивают свое положение, поэтому им в любом случае желательно посоветоваться с раввином, который знаком с ними лично. К тому же, связь с раввином всегда способствует более тщательному исполнению заповедей.

Важно отметить, что если супруги обращаются с вопросом к раввину, не знакомому с ними лично, то его ответ во многом зависит от формулировки вопроса. Человека сам оценивает свои потребности и проблемы, поэтому, если он преувеличивает или преуменьшает их, ответ раввина будет соответствовать этому описанию, а не действительному положению вещей. Но даже если супруги опишут ситуацию в точности так, какова она на самом деле, раввин, поскольку он не знаком с ними достаточно близко, не сможет дать им наилучший совет, учитывая их систему ценностей и все стоящие перед ними задачи. Поэтому вопросы такого рода желательно задавать раввину, знакомому с супругами или хотя бы с реалиями общества, в котором они живут, и ценностями, которыми руководствуются.