В обычной ситуации молодым супругам запрещено предотвращать беременность до рождения первого ребенка, потому что заповедь «плодитесь и размножайтесь» – это безоговорочная обязанность, которую следует исполнять в предназначенное для этого время. Об этом сказали наши мудрецы (в трактате Кидушин, 29б): «Пока человеку не исполнится двадцать лет, Святой, благословен Он, сидит и ждет, когда же он возьмет себе жену. А если ему уже исполнилось двадцать, а он еще не женился, то Святой Благословенный как бы говорит: да рассыплются кости его» – «ибо он не начал исполнять заповедь «плодитесь и размножайтесь»» (Рамбам, Законы супружества, 15, 2. И см. выше, п. 7). Однако, как мы уже говорили (в п. 9), в наши дни разрешено в случае необходимости отложить женитьбу до двадцати четырех лет, но если человек удостоился вступить в брак раньше, он не имеет права по собственной инициативе отказаться, даже на время, от исполнения заповеди «плодитесь и размножайтесь».
И только в случае крайней необходимости, если жена нездорова, физически или душевно, разрешено предотвращать беременность до рождения первого ребенка, чтобы она могла выздороветь. Это разрешение необходимо тщательно взвесить, получив указание от богобоязненного врача.
Кроме того, если супруги чувствуют, что связь между ними недостаточно устойчива, и опасаются, что, возможно, им придется расстаться, то им желательно предотвращать беременность, пока их связь не станет более стабильной. Такое разрешение действует, как правило, от полугода до года.
И еще по одной причине положение супругов может считаться случаем крайней необходимости: если и муж, и жена находятся в процессе получения профессионального образования, требующего предельной отдачи, – например, учатся на медицинском факультете, – и при этом нет никого, кто мог бы им помочь, и супруги полагают, что, если жена забеременеет и родит ребенка, то по крайней мере одному из них придется оставить учебу, и он не сможет реализовать свои стремления и таланты и трудиться на благо общества, овладев подходящей ему профессией. Поскольку это нанесет ему серьезный ущерб на всю жизнь, супругам разрешено в случае крайней необходимости предотвращать беременность, при условии, что это не помешает им в дальнейшем исполнить заповедь «плодитесь и размножайтесь», произведя на свет четверых или пятерых детей (как объяснялось выше, в п. 6). Этот вопрос необходимо тщательно взвесить, обратившись за консультацией к раввину.
Если же к раввину обратятся молодые люди, между которыми существует прочная связь, и они намерены пожениться, и спросят у него, как им лучше поступить: пожениться и предотвращать беременность, пока они не закончат профессиональное образование, или повременить со свадьбой до тех пор, – то, хотя по закону Ѓалахи они должны пожениться и не предотвращать беременность, но если они готовы выбрать только одну из двух перечисленных возможностей, то лучше, чтобы они поженились и предотвращали беременность, поскольку, откладывая свадьбу, они нарушают также запрет греховных помыслов и задерживают исполнение заповеди супружеской близости[16].
Но если существует опасение, что связь между супругами недостаточно стабильна, то им разрешено предотвращать беременность. Опыт показывает, что это необходимо, чтобы свести к минимуму боль и ущерб, которые будут причинены им и ребенку, если им придется развестись. Однако это разрешение не может действовать бесконечно, поэтому я написал, что оно, как правило, остается в силе от полугода до года (в респонсах Бней баним, 4, 15, говорится, что это разрешено в течение полугода, что соответствует частоте исполнения заповеди супружеской близости, установленной мудрецами для моряков).
В случае крайней необходимости можно разрешить предотвращение беременности для того, чтобы завершить профессиональное образование в области, требующей максимальной отдачи, – например, медицины, – если иначе возникает реальное опасение, что один из супругов не сможет исполнить свою мечту, и это нанесет семье значительный ущерб на всю жизнь. Это разрешение имеет под собой две основы. Первая из них связана с самой обязанностью вступления в брак. Мудрецы разрешают отложить вступление в брак до двадцатилетнего возраста ради изучения Торы и овладения ремеслом, а Ям шель Шломо и Биркей Йосеф пишут, что в случае крайней необходимости его можно отложить до двадцати четырех лет, как объяснялось выше, в п. 9 и прим. 11. А в Бейт Шмуэль (1, 5) написано, что ограничение срока, на который можно отложить вступление в брак, соответствует мнению Роша, тогда как из слов Рамбама можно сделать вывод, что, если человек посвящает все свое время и силы изучению Торы, он может отложить вступление в брак и на более длительный срок, при условии, что дурное начало не овладевает им. С натяжкой можно сказать, что если человек изучает специальность, требующую максимальной отдачи, и его намерение при этом – во имя Небес, чтобы быть полезным людям, и без предотвращения беременности он не сможет окончить ВУЗ, то супругам разрешено предотвращать беременность в течение более долгого времени, подобно тому, как авторитеты разрешают отложить вступление в брак до возраста двадцати четырех лет ради изучения Торы или ради других очень важных вещей (и не следует приводить в качестве дополнительного довода мнение Рашба в респонсах, ч. 4, 91, что согласно Торе нет обязанности жениться до определенного возраста, потому что мудрецы установили такую обязанность, как объяснялось выше, в прим. 11).
Вторая основа связана с правилом, согласно которому нельзя заставить человека потратить на исполнение какой-либо заповеди более пятой части своего имущества (см. Рама, Орах хаим, 656, 1). Правда, если такова общепринятая цена, то следует потратить больше. Но если заповедь «плодитесь и размножайтесь» человек может исполнить и позднее, то можно сказать, что нельзя заставить его отказаться от исполнения мечты (например, приобретение профессионального образования), которая для него равноценна более чем пятой части его имущества. К тому же, подобный отказ, как правило, приводит к тому, что человек теряет гораздо больше, чем пятую часть своего имущества. И еще следует отметить, что вопрос заработка имеет огромное значение. Ведь мудрецы не требовали, чтобы погонщики верблюдов или моряки, которые были вынуждены уезжать из дома на несколько месяцев, отказались от своего ремесла, хотя из-за него у них было меньше возможностей исполнить заповедь «плодитесь и размножайтесь» согласно предписанию Торы и постановлению мудрецов.
Тем не менее, это разрешение имеет силу только в случае крайней необходимости, когда нет никакого другого выхода, и по этому поводу следует обратиться за консультацией к раввину, который в курсе всех подробностей конкретной ситуации. Он поможет супружеской паре решить, в самом ли деле предотвращение беременности необходимо, чтобы осуществить их мечту.
Как мы говорили выше, в п. 7, мудрецы указывают (в трактате Кидушин, 29б), что запрещено откладывать женитьбу после того, как молодому человеку исполнилось двадцать лет, и называют две причины: во-первых, обязанность исполнять заповедь «плодитесь и размножайтесь», как сказал тана де-бей рабби Ишмаэль, а во-вторых, по словам рава Ѓуны, чтобы избежать греховных помыслов, а в положительном аспекте – поскольку брак и заповедь супружеской близости являются выражением любви между супругами, обладающей величайшей ценностью. Поэтому, даже если человек отказывается от исполнения заповеди «плодитесь и размножайтесь», на него все равно возложены заповедь вступления в брак и заповедь супружеской близости, а также обязанность избегать греховных помыслов. Исходя из этого, если супруги готовы выбрать только одну из двух возможностей – отсрочка брака или брак и предотвращение беременности, – то лучше, чтобы они поженились и предотвращали беременность.
