Глава 07 — Проблемы мужского бесплодия: увечье, кастрация и стерилизация

[catlist categorypage=»yes» order=ASC]

[catlist categorypage=»yes» order=ASC]

01. Запрет кастрации и стерилизации

Цель Творения – приумножать жизнь. В Торе об этом сказано: «И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю» (Берешит, 1:28; см. также 1:22; 8:17; 9:1 и 7). В качестве логического продолжения этого Тора запретила любую стерилизацию мужчин, а также самцов животных. По поводу храмовых жертвоприношений в Торе (Ваикра, 22:24) говорится: «А с ятрами измятыми, раздавленными, оторванными или отрезанными не приносите Господу, и в земле вашей не делайте сего». Из слов «…и в земле вашей не делайте сего» мудрецы делают вывод, что, помимо запрета приносить в жертву животное мужского пола, чьи репродуктивные органы травмированы, запрещено также делать что-либо, что может нанести ущерб репродуктивным органам мужчины или самца животных, а тот, кто нарушает этот запрет, должен понести наказание малкот (удары палками). И хотя в Торе сказано «в земле вашей», мудрецы приходят к выводу, что этот запрет действует и за пределами Земли Израиля (см. Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 110б; Рамбам, Запреты, связанные с интимной близостью, 16, 10).

Мужская репродуктивная система включает в себя следующие части: яички, в которых образуется сперма; семявыводящие пути; детородный орган. И поскольку нанесение увечья каждому из них приводит к бесплодию, оно запрещено согласно Торе. Этот запрет нарушает и тот, кто наносит увечье уже бесплодному мужчине. Следовательно, если один человек раздавил другому яички и тем самым сделал его бесплодным, второй – отрезал яички, третий – перерезал семенной канатик, четвертый – раздавил детородный орган, пятый – отрезал детородный орган, каждый из этих пятерых нарушил запрет Торы на кастрацию и стерилизацию и должен понести наказание малкот (см. трактат Шабат, 111а; Шульхан арух, Эвен ѓа-эзер, 5:11).

Мужчине также запрещено принимать медикаменты, приводящие к бесплодию. На основании стиха Торы (Ваикра, 22:25): «…ибо повреждение на них – порок на них» мудрецы приходят к выводу, что запрещено нанесение любого ущерба, приводящего к мужскому бесплодию (см. трактат Шабат, 111а; Шульхан арух, Эвен ѓа-эзер, 5:11). Но поскольку в таком случае стерилизация происходит косвенным путем, многие авторитеты считают, что это – запрет, установленный мудрецами. И все же некоторые говорят, что и это тоже – запрет Торы, однако поскольку при этом не наносится прямой ущерб какому-либо из репродуктивных органов, тому, кто нарушает этот запрет, не полагается наказание малкот[1].


[1]. Некоторые авторитеты говорят, что, если мужчина принимает препарат, приводящий к бесплодию, он нарушает заповедь Торы. Однако, по мнению многих авторитетов, это – запрет, установленный мудрецами.

Есть мнение, что ради спасения женщин или детей от угрозы насилия, а в редких случаях даже убийства, разрешено полностью кастрировать или стерилизовать мужчину, несущего в себе такую опасность, несмотря на то, что это запрещено Торой. А если речь идет о химической кастрации, то, поскольку она временная, она запрещена постановлением мудрецов и, разумеется, разрешена ради спасения от угрозы насилия или прелюбодеяния, даже если это не связано с опасностью для жизни. В наши дни химическую кастрацию проводят с помощью инъекции женского гормона эстрогена или применения медикаментов, содержащих модификацию тестостерона. Медикаменты подавляют производство собственного гормона, прекращают выработку сперматозоидов, снижают сексуальное влечение. Под воздействием данных средств выработка спермы у мужчины полностью прекращается, вследствие этого теряется интерес к половым контактам. При химической кастрации необходимы регулярные приемы медикаментов, после прерывания курса терапии функции постепенно возвращаются, поэтому химическая кастрация не является радикальным методом.

02. Запрет выходить замуж за мужчину с увечьем репродуктивных органов

Еврею, репродуктивным органам которого было нанесено увечье, запрещено жениться на еврейке. В Торе (Дварим, 23:2) об этом сказано: «Да не войдет тот, у кого раздавлены ятра или отрезан детородный орган, в общество Господне». Но он может жениться на женщине, принявшей еврейство, или на освобожденной рабыне, так как в Торе сказано, что ему запрещено «входить в общество Господне», то есть жениться на еврейке от рождения (см. Мишна, трактат Йевамот, 76а). Если еврей, женатый на еврейке, подвергся кастрации или стерилизации, то он должен дать жене развод, потому что ему запрещено сохранять с ней брачный союз.

Запрет распространяется на того, у кого «раздавлены ятра или отрезан детородный орган», то есть на человека, ставшего бесплодным в результате преднамеренного увечья или случайной травмы – например, в результате аварии. Но если он увечен и бесплоден по воле Небес – например, от рождения, то ему разрешается «войти в общество Господне». И хотя он неспособен иметь детей и, как правило, не может вступить с женой в интимную близость, если он найдет женщину, которая захочет выйти за него замуж, они будут считаться супружеской парой во всех отношениях.

Эта заповедь имеет статус высшего Божественного постановления, смысл которого мы не можем понять до конца. Однако она помогает нам осознать, насколько важна заповедь «плодитесь и размножайтесь», ведь в ее исполнении заключается основная цель брачного союза. Поскольку мужчина с увечьем репродуктивных органов не может иметь детей, ему запрещено «входить в общество Господне». К тому же, такой мужчина, как правило, неспособен исполнять заповедь супружеской близости, и возникает опасение, что, если он женится, его жена, испытывая моральные и физические страдания, в конце концов пойдет на разврат и прелюбодейство. И для того чтобы это предотвратить, Тора запретила еврейской женщине выходить замуж за такого мужчину (см. Рамбам, «Путеводитель заблудших», 49; Раавад, Запреты, связанные с интимной близостью, 15, 2). У этой заповеди есть еще одна видимая причина: благодаря ей в народе Израиля практически не существовало скопцов. Раньше властители оскопляли своих подданных, после чего наделяли их важными должностями при дворе или назначали евнухами, поскольку могли рассчитывать на их безупречную верность. Случалось, что мужчины оскопляли себя сами, а иногда родители делали это своим малолетним сыновьям, чтобы в будущем те могли стать министрами и вельможами. В наши дни некоторые мужчины тоже лишают себя способности иметь детей, чтобы без ограничения предаваться разврату. Тора отдалила нас от всего этого, запретив кастрацию и стерилизацию. Но если мужчина увечен и бесплоден по Высшей воле – например, от рождения, то поскольку это произошло с ним не в результате чьего-то преступления или чьей-то халатности, Тора не запрещает ему жениться на еврейке (см. Сефер ѓа-хинух, 559).

03. Что именно разрешает и запрещает эта заповедь

Как мы уже говорили, Тора запрещает бесплодному еврею, чьи репродуктивные органы увечны, жениться на еврейке, но разрешает ему жениться на женщине, принявшей еврейство, или освобожденной рабыне (см. Мишна, трактат Йевамот, 76а)[2].

И еще мы говорили, что этот запрет не распространяется на мужчину, имеющего увечье репродуктивных органов по воле Небес – например, от рождения. Однако авторитеты расходятся во мнениях по поводу человека, получившего такое увечье в результате болезни. По мнению Роша, ему запрещено жениться на еврейке, так как в возникновении болезней играет роль и человеческий фактор: люди едят вредную пищу и загрязняют окружающую среду, что вызывает у них различные заболевания. Значит, за болезнь, приведшую к увечью репродуктивных органов, тоже отвечает человек. А по мнению Рамбама и большинства других ранних законоучителей, если мужчина стал бесплодным в результате болезни, считается, что это произошло по воле Небес, и ему разрешено жениться на еврейке. И таково практическое постановление (так пишут Ям шель Шломо, Мишкенот Яаков, Биркей Йосеф, Питхей тшува, 5, 7, Маѓаршам, Арух ѓа-шульхан, 5, 18).

Из этого закона выводится важнейший принцип: хотя заповедь супружеской близости – основа брака, и поэтому закон Ѓалахи гласит, что если мужчина женится на женщине, но не намеревается исполнять эту заповедь, то их брак недействителен (см. Шульхан арух, Эвен ѓа-эзер, 38, 5; выше, гл. 1, прим. 2), – тем не менее, в случае, если муж неспособен вступать с женой в близость (например, если его репродуктивные органы повреждены), можно заключить брачный союз на основе душевной связи и обязательства заботиться друг о друге[3].

Запрет заключается именно в том, чтобы еврей с повреждением репродуктивных органов женился на еврейке. Но если у еврейки повреждены репродуктивные органы – например, если ей удалили матку, – то ей разрешено выходить замуж за еврея (см. Сефер ѓа-хинух, 559). Однако если мужчина еще не исполнил заповедь «плодитесь и размножайтесь», ему запрещено жениться на такой женщине, поскольку тем самым он уклоняется от исполнения заповеди (см. выше, гл. 5, п. 8).


[2]. Коѓену запрещено жениться на женщине, прошедшей гиюр, но если у него «раздавлены ятра или отрезан детородный орган», то он имеет тот же статус, что и обычный еврей (исраэль), и ему это разрешено (см. трактат Йевамот, 76а; Шульхан арух, Эвен ѓа-эзер 5, 1). Согласно мнению большинства авторитетов, на него распространяются все остальные законы, касающиеся коѓенов, поэтому ему запрещено жениться не женщине, прошедшей гиюр, если она разведена; кроме того, он должен есть части жертвенных животных, предназначенные для коѓенов, и благословлять народ во время общественной молитвы в синагоге (биркат коѓаним). Так пишут Меири, Бейт Шмуэль (5, 1), Бейт Меир, Минхат хинух (269). Однако Хелкат мехокек (5, 1) считает, что к такому коѓену не применяются никакие законы священства, поэтому ему разрешено жениться на женщине, принявшей еврейство, даже если она разведена, и он не должен благословлять народ во время биркат коѓаним и есть части жертвенных животных, предназначенные для коѓенов. Ему разрешено есть только трумот, ведь трумот едят даже слуги коѓенов. И см. Арух ѓа-шульхан, 5, 6.

[3]. См. выше, гл. 2, прим. 3, где говорится, что исполнением заповеди супружеской близости считаются также нежные прикосновения и вообще все, что доставляет супругам радость. Поэтому, разумеется, на мужа с повреждением репродуктивных органов тоже возложена заповедь доставлять жене радость и телесное наслаждение любыми способами, в соответствии с его возможностями. И хотя авторитеты говорят, что без истинного единения между мужем и женой это не считается исполнением заповеди супружеской близости согласно Торе, муж исполняет заповедь «И люби ближнего своего, как самого себя».

04. Практические вопросы, связанные запретом выходить замуж за мужчину с увечьем репродуктивных органов

Репродуктивным органам могут быть нанесены различные повреждения. Общее правило таково: если, несмотря на увечье, у мужчины сохранилась способность к деторождению, то ему, как всякому еврею, разрешено жениться на еврейке. Это решение зависит от заключения врачей, на которых можно полагаться в подобных вопросах. В эпоху ранних законоучителей среди врачей было распространено мнение, что, если мужчина потерял одно яичко, он не может иметь детей. На основе этого мнения многие ранние законоучители постановляют, что еврею с таким увечьем запрещено жениться на еврейке. А рабейну Там и некоторые другие ранние законоучители считали, что такое увечье не лишает мужчину способности к деторождению (см. Шульхан арух, Эвен ѓа-эзер, 5, 7). Сегодня все врачи согласны, что мужчина, потерявший одно яичко, не утрачивает способности к деторождению, поэтому он не считается увечным[4].

Пожилые мужчины часто страдают от увеличения предстательной железы (простаты), через которую проходят семявыводящие и мочевые пути. Это создает трудности в мочеиспускании. В особо сложных случаях возникает необходимость удаления простаты, чтобы сделать возможным мочеиспускание. Проблема заключается в том, что из-за удаления простаты сперма не выделяется из полового органа во время супружеской близости, а попадает из яичек в мочевой пузырь, а затем выходит наружу вместе с мочой. Следовательно, хотя сперма сохраняет свои качества, на практике в результате близости женщина не может забеременеть, потому что сперма не выходит через половой орган. Некоторые авторитеты пытались утверждать, что поскольку после удаления простаты мужчина становится бесплодным, и это произошло в результате человеческих действий, ему запрещено «входить в общество Господне», а если он уже женат, ему следует дать жене развод.

Однако на практике большинство авторитетов согласны, что на мужчину после удаления простаты не распространяется запрет «входить в общество Господне». У этого есть две причины. Во-первых, простату удаляют в результате болезни, а, как мы говорили в предыдущем пункте, по мнению большинства авторитетов в таком случае считается, что мужчина бесплоден по воле Небес, поскольку цель операции – избавить его от страданий, а не сделать бесплодным. Во-вторых, на практике семявыводящие пути остались в целости и сохранности, и только по косвенной причине сперма не может выйти через половой орган во время супружеской близости.

Однако в связи с этим возникает еще один, более сложный вопрос: каков закон в отношении мужчины, у которого был рак простаты или другие виды рака, и в качестве лечения ему нужно было удалить яички, поскольку они вырабатывают гормоны, ускоряющие рост раковой опухоли? На практике, как считают многие авторитеты, хотя яички удалили врачи, считается, что человек стал бесплодным по воле Небес, так как это произошло в результате болезни (так считает Рамбам и большинство других авторитетов). Кроме того, можно предположить, что даже авторитеты, которые придерживаются в этих вопросах более строгого толкования закона (например, Рош), в данном случае согласились бы с менее строгим толкованием, поскольку, согласно их подходу, человеку запрещено «входить в общество Господне», только если болезнь затронула сами репродуктивные органы, так как в таком случае считается, что человек тоже повлиял на возникновение болезни. Но если болезнь не затронула непосредственно эти органы, однако врачи решили ампутировать яички, чтобы спасти жизнь больного, то запрет «входить в общество Господне» на него не распространяется.

Тот же самый закон относится и к человеку, который был болен раком и прошел курс лучевой терапии, и это повредило его сперматозоиды настолько, что он больше не может иметь детей. Хотя он и бесплоден, но поскольку к этому привела болезнь, считается, что он утратил способность к деторождению по воле Небес, и ему не запрещено «входить в общество Господне»[5].

В случае любого сомнения, связанного с этими вопросами, практический закон соответствует менее строгому толкованию, согласно правилу, действующему в отношении заповедей Торы: при крайней необходимости, когда нет другого выхода, полагаются на мнение авторитетов, придерживающихся менее строгого толкования закона. И в данном случае речь идет о крайней необходимости, поскольку, если следовать более строгому толкованию, этому еврею будет запрещено жениться на еврейке, а если он женат, то будет вынужден дать жене развод. К тому же, по мнению многих авторитетов, на того, «у кого раздавлены ятра или отрезан детородный орган» (Дварим, 23:2), распространяется тот же закон, что и на мамзера: согласно Торе, только если нет никакого сомнения в том, что он имеет этот статус, ему запрещено «входить в общество Господне». Но если его статус находится под сомнением, то запрет этого человека не касается. Поэтому всегда, когда в связи с этими вопросами возникает какое-либо сомнение, практический закон соответствует менее строгому толкованию[6].


[4]. Запрет: «Да не войдет тот, у кого раздавлены ятра или отрезан детородный орган, в общество Господне» относится только к мужчине, который из-за этого лишился способности к деторождению. Так, в трактате Йевамот, 75б, приводится мнение, согласно которому этот запрет относится к мужчине, у которого было продырявлено одно яичко, но мудрецы возражают: ведь известен случай, когда мужчина, у которого было продырявлено одно яичко, мог иметь детей. А мудрецы, придерживающиеся более строгого толкования закона, говорят, что на самом деле дети были не его, а его жена изменила ему с другим мужчиной. Следовательно, все мудрецы исходят из постулата, что запрет Торы касается только того, кто утратил способность к деторождению. И так пишут Рамбам, Меири, Раавиа, Ям шель Шломо (к трактату Йевамот, 8, 9), Игрот Моше (Эвен ѓа-эзер, 2, 3). Кроме того, ранние законоучители полемизируют по поводу того, каков закон в отношении человека, у которого кто-то отрезал одно яичко. По мнению рабейну Тама (в комментарии к трактату Йевамот, 75а, со слова ше-эйн), поскольку такой человек не лишился способности к деторождению, на него не распространяется запрет «войти в общество Господне». Однако многие ранние законоучители не соглашались с ним и запрещали еврею с отрезанным яичком жениться на еврейке. И так пишут Шульхан арух и Рама (5, 7). А поздние законоучители придерживаются того же мнения, что и рабейну Там. В наши дни это общепринятый медицинский факт: мужчина, лишившийся одного яичка, не теряет способность к деторождению. И представляется, что ранние законоучители, не соглашавшиеся с рабейну Тамом, опирались на медицинские заключения того времени. А возможно, в прошлом человек, лишившийся одного яичка, утрачивал способность к деторождению из-за инфекций.

[5]. Авторитеты расходятся во мнениях по поводу того, каков закон в отношении человека, который подвергся облучению не по причине болезни и утратил способность к деторождению. Некоторые придерживаются в этом вопросе более строгого толкования закона, поскольку мужчина стал бесплодным в результате действий человека. Но есть и другое мнение: хотя подвергать его обучению, приведшему к бесплодию, было запрещено Торой, однако поскольку на практике все три его репродуктивных органа остались в целости и сохранности, на него не распространяется запрет Торы «входить в общество Господне». Это подобно тому, что, как соглашаются все авторитеты, человеку, который принял препарат, вызвавший у него бесплодие, также разрешено «входить в общество Господне» (см. Биркей Йосеф, 5, 7; Арух ѓа-шульхан, 24).

[6]. Хотя, согласно закону Торы, в случае сомнения на человека не распространяются запреты мамзера, – тем не менее, поскольку эти запреты очень строги и действуют на много поколений вперед, мудрецы следуют более строгому толкованию закона и считают мамзером даже того, в чьем отношении возникает сомнение. И только если речь идет о двойном сомнении (сфек сфека), мудрецы освобождают человека от запретов, распространяющихся на мамзера. Что же касается того, «у кого раздавлены ятра или отрезан детородный орган», то в его отношении мудрецы не придерживаются более строгого толкования.

В наше время возник новый вопрос: каков закон в случае, если у мужчины повреждены репродуктивные органы, и раньше он был бы бесплодным, но сегодня врачи могут извлечь из его яичек сперму и с ее помощью оплодотворить его жену? На первый взгляд, поскольку в отношении такого человека возникает сомнение, практический закон должен соответствовать менее строгому толкованию. В будущем может возникнуть еще один вопрос: каков закон в случае, если из мужского организма будет взята клетка, превращена в сперматозоид, и с ее помощью будет оплодотворена яйцеклетка? А возможно, в этом нет никакого сомнения, ведь каждый мужчина, у которого отсутствует хотя бы один из трех упомянутых в тексте репродуктивных органов и нет спермы, считается бесплодным.

05. Запрет женской стерилизации

Запрет стерилизации распространяется и на женщин, однако это является постановлением мудрецов. Тора запретили мужскую кастрацию и стерилизацию, о чем сказано (Ваикра, 22:24): «А с ятрами измятыми, раздавленными, оторванными или отрезанными не приносите Господу, и в земле вашей не делайте сего». Все перечисленные в этом стихе действия относятся к мужским репродуктивным органам, которые открыты взгляду, а не к женским, скрытым внутри тела. Запрет вступления в брак тоже касается только бесплодного мужчины, о чем сказано (Дварим, 23:2): «Да не войдет тот, у кого раздавлены ятра или отрезан детородный орган, в общество Господне». А еврейка, чьи репродуктивные органы были повреждены, что привело к бесплодию, может выйти замуж за любого еврея. Однако мужчине, еще не исполнившему заповедь «плодитесь и размножайтесь», запрещено жениться на бесплодной женщине.

Мудрецы запрещают прямую женскую стерилизацию, в результаты травмы или операции, но разрешена косвенная стерилизация – например, с помощью препарата, вызывающего бесплодие. Это разрешено только в особых случаях, когда стерилизация необходима – например, если у женщины исключительно трудные роды, или если все ее дети становятся на путь греха, и она опасается, что ее последующие дети тоже последуют дурному примеру, но у нее нет возможности предотвращать беременность общепринятыми способами (см. выше, гл. 5, п.п. 17-19). Однако без веской причины косвенная женская стерилизация тоже запрещена, так как существует общий запрет портить что-либо без нужды в мире, созданном Всевышним, о чем сказано (Дварим, 20:19): «Не порти». И тем более запрещено без причины лишать женщину способности к деторождению.

Женщине разрешено вызывать у себя бесплодие косвенным образом при условии, что на это согласен ее муж, поскольку, согласившись выйти за него замуж, она тем самым выразила согласие участвовать с ним наравне в исполнении заповеди «плодитесь и размножайтесь» (см. Хатам софер, Эвен ѓа-эзер, 20; выше, гл. 5, п. 14; и см. также гл. 5, п. 6)[7].

В последнее время перед ѓалахическими авторитетами встал сложный вопрос: разрешено ли вызывать женское бесплодие путем отсоединения фаллопиевых труб от матки. Через трубу яйцеклетка перемещается из яичника в матку, благодаря чему сперматозоид может оплодотворить яйцеклетку, и так начинается беременность. Если нарушить проходимость труб путем их завязывания или разрезания, то женщина больше не сможет забеременеть. Вопрос заключается в том, разрешено ли женщине, у которой беременность протекает очень тяжело, и она больше не хочет иметь детей, попросить врачей произвести ей стерилизацию таким методом. Есть мнение, что это подобно «чаше бесплодия», поскольку такая стерилизация не имеет внешних признаков. К тому же, она не окончательная, так как посредством еще одной операции женщине можно в некоторых случаях возвратить способность к деторождению. Но даже если это невозможно, врачи могут извлечь яйцеклетку прямо из яичника, произвести экстракорпоральное оплодотворение и возвратить оплодотворенную яйцеклетку в матку женщины. Другие авторитеты считают, что поскольку эта процедура затрагивает непосредственно репродуктивные органы женщины, она запрещена согласно постановлению мудрецов, и если можно предотвращать беременность с помощью оральных контрацептивов или внутриматочной спирали, то запрещено нарушать проходимость фаллопиевых труб (см. Игрот Моше, Эвен ѓа-эзер, 4, 33-34; там же, 4, 32, 1). А сегодня существует метод нарушения проходимости фаллопиевых труб косвенным путем, разрешенным даже по мнению авторитетов, которые придерживаются в этом вопросе более строгого толкования закона[8].


[7]. Согласно наиболее распространенному мнению, запрет женской стерилизации – это постановление мудрецов. Такой вывод можно сделать на основании слов Рамбама (Запреты, связанные с интимной близостью, 16, 11). Он пишет: «Тот, кто стерилизует женщину или самку животных, будь то в результате человеческих действий или любым другим образом, свободен от наказания». Это означает: свободен от наказания, однако это запрещено. И так пишет Магид мишне, а также Шульхан арух (Эвен ѓа-эзер, 5, 11). А по мнению Турей заѓав (Эвен ѓа-эзер, 5, 6), стерилизация запрещена потому, что она причиняет женщине страдания, а если стерилизация не вызывает страданий, то она разрешена. И разумеется, женская стерилизация разрешена, когда в ней есть необходимость. Виленский Гаон же считает (респонсы, 5, 25), что запрет стерилизации согласно Торе распространяется и на женщин, однако за нарушение этого запрета по отношению к женщине человека не приговаривают к наказанию малкот (ударам плетьми).

Почему запрет Торы касается мужчин, но не женщин? Можно назвать две причины. Во-первых, запрет Торы относится к репродуктивным органам, видным глазу, а не скрытым внутри тела, как у женщины. Во-вторых, на мужчину возложена обязанность исполнять заповедь «плодитесь и размножайтесь», тогда как для женщины это величайшая заповедь, но не обязанность, поэтому прямая женская стерилизация запрещена постановлением мудрецов, а косвенная разрешена.

На первый взгляд, авторитеты расходятся во мнениях и по поводу косвенной женской стерилизации. По мнению Бейт Шмуэль (5, 14) и большинства других авторитетов, женщина может выпить «чашу бесплодия», даже если в этом нет необходимости. А Байт хадаш и Ям шель Шломо считают, что это разрешено только в особенных случаях, когда в этом есть необходимость. Мое скромное мнение по этому вопросу таково: как представляется, все авторитеты согласны, что совсем без необходимости это запрещено, поскольку это нарушение запрета Торы «не порти». Полемика заключается в том, разрешено ли делать это в случае любой или только крайней необходимости.

[8]. Из сказанного в респонсах Двар Йеѓошуа (ч. 3, Эвен ѓа-эзер, 7) следует, что если существует возможность возвратить фаллопиевы трубы к нормальному функционированию, то стерилизация не считается окончательной. А в Игрот Моше (Эвен ѓа-эзер, ч. 4, 32, 1) говорится, что в этом вопросе следует придерживаться более строгого толкования закона, так как для этого необходима операция. На практике, поскольку данная полемика относится к постановлению мудрецов, в случае крайней необходимости можно положиться на мнение авторитетов, придерживающихся в этом вопросе менее строгого толкования закона. Однако в наши дни в этом уже нет необходимости, потому что был разработан новый метод нарушения проходимости фаллопиевых труб косвенным образом, и в таком случае действует тот же закон, что и в отношении «чаши бесплодия», которая разрешена, если это крайне необходимо. Этот новый метод заключается в том, что в фаллопиевы трубы вставляется специальная катушка, вызывая образование рубцов, которые в течение нескольких недель полностью перекрывают трубу. Поскольку вначале катушка не перекрывает трубу полностью, стерилизация происходит косвенным путем, и это похоже на «чашу бесплодия», имеющую ѓалахический статус грама (то есть действие, результат которого достигается косвенным образом). И хотя некоторые авторитеты выражали в этом сомнение и пытались утверждать, что это прямая стерилизация, очевидно, что это действие имеет статус грама. К тому же, есть мнение, что нарушение проходимости фаллопиевых труб вообще не считается стерилизацией.

06. «И дам Я им в доме Моем»; Даниэль, Хананья, Мишаэль и Азария

Мужчина, чьи репродуктивные органы повреждены, и это привело к бесплодию, может впасть в глубокое уныние и даже отчаяние, испытывая горечь оттого, что он не способен оставить после себя потомство. Но если он свяжет свою жизнь с Божественным источником, наполнив ее святостью и непреходящими духовными ценностями, то удостоится вечной памяти даже в большей мере, чем если бы у него были сыновья и дочери. Пророк сказал об этом (Йешаяѓу, 56:3-5): «И пусть не говорит бесплодный, присоединившийся к Господу, так: «Господь совсем отделил меня от народа Своего», и пусть не скажет скопец: «Ведь я дерево сухое»; ибо так сказал Господь о скопцах, которые хранят субботы Мои, и избирают угодное Мне, и держатся завета Моего: «И дам Я им в доме Моем и в стенах Моих память и имя, которые лучше сыновей и дочерей, имя вечное дам им, которое не истребится»».

Пока в мире существует грех, в нем не прекратятся смерть и болезни. А когда мир очистится от греха, все больные получат исцеление. Известно, что некоторые грехи больше, чем другие, приводят к бесплодию. Один из таких грехов – оскорбительное отношение к народу Израиля и к Иерусалимскому Храму. После того как царь Хизкияѓу удостоился великого чуда, о котором шла речь выше (в гл. 5, п. 2), к нему пришли посланники вавилонского царя, и Хизкияѓу, вместо того чтобы приблизить их к вере во Всевышнего, преисполнился гордыни и, желая подольстится к властителю Вавилона, показал посланникам все свои богатства и сокровища Храма. Сказал ему пророк: «И из сыновей твоих, которые произойдут от тебя, которых родишь ты, возьмут они, и будут они евнухами во дворце царя вавилонского» (Йешаяѓу, 39:7).

Говорят наши мудрецы, что это суровое пророчество исполнилось по отношению к Даниэлю, Хананье, Мишаэлю и Азарии, потомкам Хизкияѓу. Еще детьми они были оторваны от своих семей и своего народа и взяты во дворец Навуходоносора, а повзрослев, стали его вельможами и ближайшими советниками, для чего подверглись кастрации (см. Вавилонский Талмуд, трактат Санѓедрин, 93б; Пиркей де-рабби Элиэзер, 51)[9]. Героическая история их жизни показывает нам, какая миссия возлагается на человека, на чью долю выпало быть скопцом.

Когда Навуходоносор привез четверых мальчиков к себе во дворец, он повелел кормить их мясом с царского стола и обучать их языку и культуре Вавилона, чтобы они забыли о своем еврействе. Однако они самоотверженно хранили свою веру, и поскольку мясо во дворце было некошерным, они отказывались его есть. Много лет они питались злаками и бобовыми. Если бы царь узнал, что они нарушили его повеление, он приказал бы их казнить, но Даниэль и его товарищи были готовы пожертвовать жизнью ради соблюдения заповедей.

В те годы, пока они жили в царском дворце, войска Навуходоносора разрушили Храм, и народ Израиля отправился в Вавилонское изгнание. Но Даниэль и его товарищи, к тому времени уже занимавшие важные должности при дворе, не утратили веру во Всевышнего. Позднее, когда Вавилон пал, и персидский царь Дарий Великий издал указ, согласно которому на территории его царства молиться можно было только на его изображение, Даниэль не перестал молиться Всевышнему, за что его бросили в ров со львами, но Всевышний спас его с помощью чуда (см. книгу Даниэля, гл. 6).

И хотя Даниэль был оскоплен, он не впал в уныние и отчаяние. Вот что говорят о нем наши мудрецы (Авот де-рабби Натан, 4): «Мы находим, что Даниэль, муж, желанный [Господу], занимался благотворительностью и помогал ближним […] Он веселил жениха и невесту, провожал умерших, жертвовал деньги бедным, молился три раза в день, и молитва его принималась Небесами благосклонно».

Но возвратимся к эпохе Вавилонского царства. Еврейский народ претерпевал в те времена глубокий кризис. Миром правил царь-злодей, Иерусалимский Храм был разрушен, народ изгнан из Земли Израиля, и казалось, что вера Израиля больше не может существовать. Из-за этого многие евреи, угнанные в Вавилон, оставили путь Торы и заповедей, будучи уверены, что через одно-два поколения еврейский народ все равно смешается с окружающими народами. И вот, Навуходоносор решил установить в столице своего царства огромный золотой идол со своим изображением, который продемонстрировал бы всему миру его силу и власть, и назначил день пышной церемонии, чтобы все его подданные могли прийти в столицу и поклониться идолу. По всей вероятности, среди людей, присутствовавших на церемонии, было много евреев. Хананья, Мишаэль и Азария, которые были важными вельможами при царском дворе, могли бы найти уважительную ѓалахическую причину, которая позволила бы им поклониться идолу, – например, на том основании, что речь не идет о настоящем идолопоклонстве (так считает рабейну Там). Однако поскольку изображение Навуходоносора было похоже на языческого идола, они были готовы на то, чтобы их бросили в огненную печь, лишь бы им не пришлось кланяться идолу и тем самым публично осквернять Имя Всевышнего. Но с ними произошло великое чудо – они не сгорели в огне, и Имя Всевышнего освятилось перед глазами всех собравшихся там евреев и инородцев (Даниэль не присутствовал на церемонии, как объясняется в трактате Санѓедрин, 93а).

Об этом тяжелом периоде в истории нашего народа, когда евреи забыли свою веру и родину и поклонились идолу, сказали мудрецы (там же): «Святой, благословен Он, пожелал окутать весь мир тьмой […] и залить его кровью […] Но когда Он увидел Хананью, Мишаэля и Азарию, гнев Его остыл». Благодаря им народ Израиля вспомнил о союзе, который он заключил со Всевышним, возвратился в свою родную землю и отстроил заново Храм и стены Иерусалима.

Вместо того чтобы впасть в отчаяние, Даниэль и его товарищи смиренно приняли Высшую волю, что позволило им вершить великие дела. Они поступили согласно словам наших мудрецов (Мишна, трактат Авот, 2, 4): «Исполняй Его волю как свою собственную, чтобы Он исполнял твою волю как Свою. Подчини свои желания Его воле, чтобы Он подчинил твоей воле желания других»[10]. Вместо заповеди обрезания[11], исполняемой на органе, которого они лишились, они исполнили еще более великую заповедь, заключив Божественный союз со всем еврейским народом, союз Торы и Земли Израиля, и тем самым раскрыв в мире непреходящую ценность жизни, связанной с Божественным источником. Поэтому о них сказано (Йешаяѓу, 56, 4): «И держатся они завета Моего»[12].

История жизни Даниэля, Хананьи, Мишаэля и Азарии учит нас, что иногда скопцам легче приникнуть к Высшему духовному источнику жизни, который превыше забот и хлопот этого мира, связанных с содержанием семьи и заботой о детях. Они приобщаются к чистой вере, не зависящей от внешних факторов, и благодаря ей способны раскрыть в этом мире священный союз между Всевышним и народом Израиля. Это поддерживает существование всего мира и дает силы еврейскому народу, чтобы возвратиться на свою родную землю, возродить Иерусалим и отстроить Храм. «И дам Я им в доме Моем и в стенах Моих память и имя, которые лучше сыновей и дочерей, имя вечное дам им, которое не истребится» (там же, ст. 5).


[9]. Мудрецы спорят по этому поводу (см. трактат Санѓедрин, 93б): «Рав сказал: стали скопцами в прямом смысле этого слова; а рабби Ханина сказал: это намек, что в дни их жизни идолопоклонство подверглось «оскоплению» (то есть было истреблено – пер.)». Далее в Талмуде объясняется, что, как считает рабби Ханина, сыновья Даниэля, Хананьи, Мишаэля и Азарии умерли при их жизни, поэтому в утешение им было сказано: «И дам Я им в доме Моем и в стенах Моих память и имя, которые лучше сыновей и дочерей, имя вечное дам им, которое не истребится». А в Пиркей де-рабби Элиэзер, 51, говорится, что они были скопцами, – вавилонский царь повелел оскопить их, чтобы они были ему верны. В книге Оцар ѓа-мидрашим («Сборник мидрашей», мидраш к Свитку Эстер) рассказывается: «»И позвала Эстэр Ѓатаха, одного из евнухов царя, которого он приставил к ней» (Эстер, 4:5): Ѓатах – это Даниэль. А почему его называли евнухом? Потому, что оскопил он сам себя в дни злодея Навуходоносора, он и его товарищи Хананья, Мишаэль и Азария, ибо оклеветали их ненавистники Израиля, сказав Навуходоносору: «Эти евреи, которых привел ты во дворец, развратничают с царскими наложницами и женами вельмож!». Услышали это Даниэль и его товарищи, Хананья, Мишаэль и Азария, и тотчас же оскопили сами себя, ибо сказано (Йешаяѓу, 56:4-5): «Ибо так сказал Господь о скопцах, которые хранят субботы Мои, и избирают угодное Мне, и держатся завета Моего: и дам Я им в доме Моем и в стенах Моих память и имя, которые лучше сыновей и дочерей, имя вечное дам им, которое не истребится». Услышав эту клевету, Навуходоносор преисполнился гнева на них и повелел привести их, чтобы казнить. Сказали они ему: «О царь, господин наш, не дай нам Бог совершить такое! Ведь разврат и прелюбодейство запрещены законом Израиля, ибо сказано: не прелюбодействуй!». И показали они царю, что скопцы они. И возрадовался царь радостью великой…». В конце дней своих Даниэль, названный в Свитке Эстер Ѓатахом, помог Мордехаю и Эстер спасти еврейский народ. И Эстер тоже пожертвовала собой ради спасения Израиля.

[10]. Здесь и далее цитаты из трактата Авот приводятся в переводе р. Н-З. Рапопорта (прим. пер.).

[11]. Называемой брит – союз (прим. пер.).

[12]. В вышеприведенном стихе из книги пророка Йешаяѓу о скопцах также говорится, что они «хранят субботы Мои». Соблюдение субботы связывает практическую деятельность человека в этом мире с ее Высшим источником, благодаря чему она достигает целостности. В стихе пророк употребляет слово «субботы» во множественном числе, что намекает на два аспекта субботы: она освящает будние дни прошедшей недели и сообщает святость и благословение будним дням предстоящей недели.

Содержание

[catlist categorypage=»yes» order=ASC]