Как мы уже говорили, Тора запрещает бесплодному еврею, чьи репродуктивные органы увечны, жениться на еврейке, но разрешает ему жениться на женщине, принявшей еврейство, или освобожденной рабыне (см. Мишна, трактат Йевамот, 76а)[2].
И еще мы говорили, что этот запрет не распространяется на мужчину, имеющего увечье репродуктивных органов по воле Небес – например, от рождения. Однако авторитеты расходятся во мнениях по поводу человека, получившего такое увечье в результате болезни. По мнению Роша, ему запрещено жениться на еврейке, так как в возникновении болезней играет роль и человеческий фактор: люди едят вредную пищу и загрязняют окружающую среду, что вызывает у них различные заболевания. Значит, за болезнь, приведшую к увечью репродуктивных органов, тоже отвечает человек. А по мнению Рамбама и большинства других ранних законоучителей, если мужчина стал бесплодным в результате болезни, считается, что это произошло по воле Небес, и ему разрешено жениться на еврейке. И таково практическое постановление (так пишут Ям шель Шломо, Мишкенот Яаков, Биркей Йосеф, Питхей тшува, 5, 7, Маѓаршам, Арух ѓа-шульхан, 5, 18).
Из этого закона выводится важнейший принцип: хотя заповедь супружеской близости – основа брака, и поэтому закон Ѓалахи гласит, что если мужчина женится на женщине, но не намеревается исполнять эту заповедь, то их брак недействителен (см. Шульхан арух, Эвен ѓа-эзер, 38, 5; выше, гл. 1, прим. 2), – тем не менее, в случае, если муж неспособен вступать с женой в близость (например, если его репродуктивные органы повреждены), можно заключить брачный союз на основе душевной связи и обязательства заботиться друг о друге[3].
Запрет заключается именно в том, чтобы еврей с повреждением репродуктивных органов женился на еврейке. Но если у еврейки повреждены репродуктивные органы – например, если ей удалили матку, – то ей разрешено выходить замуж за еврея (см. Сефер ѓа-хинух, 559). Однако если мужчина еще не исполнил заповедь «плодитесь и размножайтесь», ему запрещено жениться на такой женщине, поскольку тем самым он уклоняется от исполнения заповеди (см. выше, гл. 5, п. 8).
[3]. См. выше, гл. 2, прим. 3, где говорится, что исполнением заповеди супружеской близости считаются также нежные прикосновения и вообще все, что доставляет супругам радость. Поэтому, разумеется, на мужа с повреждением репродуктивных органов тоже возложена заповедь доставлять жене радость и телесное наслаждение любыми способами, в соответствии с его возможностями. И хотя авторитеты говорят, что без истинного единения между мужем и женой это не считается исполнением заповеди супружеской близости согласно Торе, муж исполняет заповедь «И люби ближнего своего, как самого себя».
