Глава 10 — Подготовка души к молитве; одежда, подобающая молитве

01. Подготовка души

Сказали наши мудрецы (в Вавилонском Талмуде, в трактате Брахот, 31а; см. также Шульхан арух, 93, 2): «Представая перед Господом в молитве, человек не должен ощущать в сердце печаль или равнодушие». Молитва возвышает человеческую душу, поэтому человек должен приступать к молитве с радостью от мысли, что ему предстоит возвыситься и приблизиться к Святому, благословен Он.

И еще сказали мудрецы (там же): «Не следует человеку молиться в потехе…», так как потеха противоречит богобоязненности, а во время молитвы человек должен преисполниться трепета и смирения; «…и не следует разговаривать во время молитвы», поскольку беседа отвлекает человека от мыслей о его внутреннем мире, тогда как молитва должна исходить из самой глубины души; «…и не в легкомыслии, и не болтая о суетном», поскольку в основе молитвы лежит осознание способности человека изменять действительность с помощью произносимых им слов, а если он болтает о суетном, то тем самым показывает, что не ценит собственные слова (см. Олат Раая, ч. 1, стр. 29).

Полный текст молитвы, который читают мужчины, включает, согласно постановлению мудрецов, радостные фрагменты, произносимые перед молитвой амида, чтобы молящийся мог сосредоточиться и настроиться на спокойный и возвышенный лад. Во время утренней и вечерней молитв перед амидой читают благословение ««Благословен Ты, Господь, освободивший Израиль!»» (Гааль Исраэль), а во время послеполуденной молитвы – отрывок «Счастливы» (Ашрей; см. Шульхан арух, 93, 2). Женщины не обязаны читать эти отрывки, но перед амидой они должны хотя бы повременить несколько секунд – столько, сколько нужно, чтобы пройти расстояние в четыре локтя^[1], – дабы настроиться на молитву.

Благочестивые люди древности исполняли заповедь подготовки к молитве самым великолепным образом: они настраивались на молитву целый час, чтобы проникнуться глубоким волнением и трепетом, прежде чем предстать перед Всевышним (см. трактат Брахот, 30б; Шульхан арух, 93, 1; Мишна брура, 1).

Если женщина намерена положить монеты для цдаки в домашнюю кассу для пожертвований (купат цдака), то желательно сделать это перед молитвой (см. Шульхан арух, Орах хаим, 92, 10)^[2]. Подобно тому, если она намеревается пожертвовать сумму денег на цдаку, то выписать чек или положить его в конверт лучше перед молитвой. Благодаря этому она приступит к молитве с чувством радости от исполнения заповеди. Кроме того, во время молитвы мы просим у Всевышнего милости и милосердия, а потому желательно, чтобы и мы сами проявили милосердие к бедным. А святой Аризаль говорил, что перед молитвой следует сосредоточиться на мыслях о заповеди «И люби ближнего, как самого себя», которая является величайшим принципом Торы. Ведь весь текст молитвы написан во множественном числе, потому что мы молимся не только за себя, но и за весь народ.

02. Необходимость устранять любые помехи во время молитвы

Во время молитвы амида запрещено держать в руках предмет, если существует опасение, что он может упасть. Это могут быть книга, полная миска, нож, монеты или какая-либо пища. Держать подобные предметы в руках во время молитвы запрещено, потому что мысли человека будут заняты тем, как бы они не упали, и это помешает ему сосредоточиться на молитве должным образом (см. Шульхан арух, 96, 1-2). От этого следует воздерживаться и при чтении других фрагментов молитвы. Изначально (лехатхила) во время молитвы амида не следует держать в руках вообще ничего, ведь если, читая молитву, человек держит в руках что-то ненужное, это выражает неуважение к молитве (см. Мишна брура, 96, 1, 5).

Изначально (лехатхила) не следует читать молитву амида с рюкзаком за спиной, поскольку в таком виде не принято находиться перед уважаемыми людьми, и тем более это не подобает молитве. Но если человек находится в пути с рюкзаком за спиной, и ему неудобно снимать рюкзак, то он может молиться таким образом, при условии, что рюкзак небольшой, то есть его объем не превышает 4 кава^[3] (около 5.5 кг). Если же объем рюкзака превышает 4 кава, то молиться с таким рюкзаком на спине не следует, потому что это может отвлечь человека от молитвы (см. Шульхан арух, 97, 4).

А если человек держит кошелек или другую ценную вещь и боится выпустить их из рук, чтобы их не украли, и ему некого попросить подержать эти вещи, пока он прочтет молитву, и у него карманов, чтобы положить их туда, то постфактум (бедиавад) предпочтительно, чтобы он держал их в руках во время молитвы, поскольку так он будет меньше беспокоиться (см. Мишна брура, 96, 6; Каф ѓа-хаим, 7). Таков закон и в случае, когда человек несет на спине большой рюкзак и боится, как бы его не украли, если он его снимет. Поскольку у него нет иного выхода, он может молиться с рюкзаком на спине^[4].

Запрещено молиться, держа на руках маленького ребенка, потому что за ним необходимо следить, чтобы он не упал. Кроме того, ребенок отвлекает от молитвы. Даже если ребенок находится в слинге, все равно молиться таким образом считается неуважением к молитве. Но если нет другого выхода, и женщина уверена, что ребенок не помешает ей сосредоточиться на молитве, она может молиться с ребенком, сидящем в слинге. Но если она опасается, что ребенок не даст ей помолиться, то она не должна читать амиду, и ей следует исполнить обязанность молитвы, прочитав только утренние благословения и «Благословения Торы», поскольку их можно читать, держа на руках ребенка.

03. Какая одежда изначально (лехатхила) подобает молитве

Молитва требует соответствующей подготовки. Человек должен исполниться трепета перед величием Всевышнего и радости от того, что он предстает в молитве перед Царем царей. Это должно выражаться, кроме прочего, и в его одежде, чтобы она подобала человеку, предстающему перед Царем.

Закон в отношении молитвы амида отличается от закона в отношении всех других слов святости. Когда человек произносит все другие слова святости – например, благословения или Шма Исраэль, – достаточно того, чтобы его тело было покрыто одеждой (см. Шульхан арух, 74, 6). В отношении молитвы закон иной: поскольку во время молитвы человек предстает перед Благословенным Царем, он должен одеться подобающим образом (см. там же, 91, 1). Что же касается женщин, то если они одеты скромно, в соответствии с законами Ѓалахи, им разрешено читать молитву^[5].

Изначально (лехатхила) каждому человеку следует молиться в приличной одежде, чтобы не получилось, что уважение к людям у него преобладает над почтением перед Небесами. Как человеку важно одеться подобающим образом перед встречей с уважаемыми людьми, так (по крайней мере в той же степени, если не больше) ему должно быть важно одеться прилично и перед началом молитвы. И все же, если человек должен единственный раз в жизни предстать перед царем, то он наденет самую нарядную одежду, а если он предстает перед царем ежедневно, то надевает одежду, соответствующую его сану и обязанностям, но не самую нарядную и роскошную. Так и мы: поскольку мы предстаем перед Царем в молитве трижды в день, нам следует одеться подобающим образом, но не в самую нарядную одежду, которую мы надеваем по субботам, праздникам и на торжества, связанные с исполнением заповеди.

04. Одежда, подобающая молитве

Хотя изначально (лехатхила) перед молитвой следует надеть подобающую одежду, однако, если женщине слишком сложно переодеться перед молитвой, она может остаться в обычной одежде, если та достаточно прилична. Поэтому, если женщина занята домашней работой и уходом за детьми и у нее нет времени переодеться, ей разрешено молиться в обычной одежде или в красивом халате, в котором она ходит по дому. Любая одежда, в которой она не стесняется открыть входную дверь, считается для нее приличной.

Не следует молиться в ночной рубашке или пижаме (см. Мишна брура, 91, 11). Однако это разрешено больному, поскольку принято, что больной остается в пижаме даже в присутствии уважаемых людей.

Во время молитвы не следует оставаться в пальто, сапогах и перчатках, поскольку в таком виде не предстают перед уважаемыми людьми (см. Мишна брура, 91, 12). Но если на улице очень холодно, то разрешено молиться в пальто и перчатках, поскольку в таком случае это не считается неуважением к молитве. А там, где принято ходить в сапогах, можно оставаться в них и во время молитвы.

В походе девушки и женщины могут молиться в походной одежде, при условии, что она скромная и отвечает требованиям Ѓалахи. И хотя дома эта одежда считалась бы не слишком приличной, в походе она выглядит подобающим образом, и даже если там оказался бы уважаемый человек, девушки не подумали бы, что им нужно переодеться. Поэтому в походе можно молиться в такой одежде, если она скромная^[6].

05. Головной убор для мужчин

Чтобы ответить на вопрос, обязаны ли женщины покрывать голову, когда они молятся или произносят благословения, нужно сначала выяснить, каков закон по этому поводу в отношении мужчин. В древности некоторые величайшие мудрецы придерживались обычая особо благочестивых людей, согласно которому запрещено проходить расстояние даже в 4 локтя (ама) с непокрытой головой. Так, рав Ѓуна, сын рабби Йеѓошуа, говорил, что он ни разу в жизни не прошел 4 локтя с непокрытой головой (см. Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 118б). И еще он сказал: «Ведь над моей головой пребывает Шхина – как же я могу ходить с непокрытой головой?» (трактат Кидушин, 31а). В Талмуде также рассказывается (см. трактат Шабат, 156б): когда мать рава Нахмана бар Ицхака узнала, что, согласно звездам, ее сын может стать вором, она стала строго следить за тем, чтобы он не ходил с непокрытой головой, благодаря чему он вырос праведным человеком, свято соблюдающим заповеди Торы. Однажды, когда с его головы упал головной убор, дурное начало одолело его, и он воспылал страстью украсть финики, растущие на верхушке пальмы. И тогда рав Нахман понял, почему его мать всегда заставляла его покрывать голову. С течением времени этот обычай особо благочестивых людей распространился повсеместно, его принял весь народ, и он превратился в обязанность (см. Шульхан арух, Орах хаим, 2, 6).

Есть мнение, что когда мужчина упоминает Имя Всевышнего и произносит благословения, он в любом случае обязан покрывать голову. Другие авторитеты считают, что такой обязанности не существует, однако, согласно общепринятому обычаю, мужчина должен ходить с покрытой головой весь день, в том числе и тогда, когда он упоминает Имя Всевышнего и произносит благословения. В Шульхан арух (Орах хаим, 91, 3 и 206, 3) приводится практический закон, соответствующий более строгому толкованию закона, согласно которому мужчина обязан покрывать голову при упоминании Имени Всевышнего и произнесении благословений^[7].

06. Головной убор для женщин

Женщины покрывают голову не для того, чтобы пробудить в себе трепет перед Небесами. Замужние женщины обязаны покрывать голову из соображений скромности, а незамужние девушки, у которых нет такой обязанности, ходят, в отличие от мужчин, с непокрытой головой. Как представляется, женщинам не нужно покрывать голову, потому что им, по природе своей, легче совершить духовное и нравственное исправление, совершенствуя качества характера. Возможно, такое качество как дерзость перед Небесами более присуще мужчинам, поэтому они должны покрывать голову, дабы унять дерзость и направить силы своей души на служение Всевышнему, тогда как женщины, которые от природы более скромны и застенчивы, в этом не нуждаются.

И еще можно сказать, что поскольку у женщин вся одежда соответствует требованиям скромности согласно Ѓалахе, их внешний вид в большей степени свидетельствует о том, что они принимают на себя иго Небесного царства. Поэтому они не нуждаются в головном уборе, чтобы показать свое благочестие. С другой стороны, если женщина не будет соблюдать законы скромности, головной убор не решит проблему, потому что нескромный вид – это гораздо более серьезное нарушение. Если женщина не исполняет требования Ѓалахи, тем самым она как бы заявляет, что отказывается подчиняться Божественному слову.

Тем не менее, некоторые авторитеты говорят, что при упоминании Имени Всевышнего и произнесении благословений даже незамужние девушки должны покрывать голову, потому что в этом нет никакой разницы между мужчинами и женщинами: и те, и другие обязаны покрывать голову при упоминании Божественного Имени (так пишут Иш мацлиах и Яскиль авди). Существует также мнение, что все женщины обязаны покрывать голову хотя бы во время чтения молитвы амида (см. Ябиа омер, ч. 6, 15). Однако на практике незамужние девушки, как правило, не соблюдают это предписание, и даже амиду они читают с непокрытой головой. Это объясняется тем, что мужчины, соблюдая обычай благочестия, ходят с покрытой головой весь день, чтобы пробудить в себе трепет перед Небесами, поэтому они обязаны покрывать голову и при упоминании Божественного Имени; а у незамужних девушек, которые не следуют этому обычаю, он не является выражением трепета перед Небесами, поэтому они не должны соблюдать его даже во время чтения молитвы и благословений.

Так или иначе, нет никакого сомнения в том, что замужние женщины обязаны покрывать голову во время молитвы, поскольку иначе их одежда не будет соответствовать требованиям скромности, и если они станут читать молитву в таком виде, это будет знаком неуважения к ней. Ведь, как мы уже говорили, пред молитвой человек должен одеться соответствующим ей образом, как подобает тому, кто предстает перед Царем. И само собой разумеется, что одежда, в которой человек молится, должна отвечать ѓалахическим требованиям скромности. Поэтому даже если замужняя женщина, вопреки этим требованиям, ходит с непокрытой головой, она должна надевать головной убор хотя бы во время молитвы.

Некоторые авторитеты говорят, что замужние женщины обязаны покрывать голову и тогда, когда упоминают Имя Всевышнего, даже если они одни дома и их никто не видит. Но есть и другое мнение: поскольку незамужние девушки не обязаны покрывать голову во время произнесения Божественного Имени, замужние женщины тоже освобождены от этого, потому что их обязанность покрывать голову продиктована исключительно соображениями скромности. И поскольку нет обязанности быть одетой прилично и скромно при произнесении благословений, в отношении замужней женщины действует тот же закон, что и в отношении незамужней девушки, и ей разрешено произносить благословения и читать Шма Исраэль перед отходом ко сну с непокрытой головой^[8].

07. Пояс

Мужчине запрещено произносить слова святости, если на нем нет пояса или ремня, разделяющего сердце и половые органы. Поэтому, если мужчина ходит в длинном восточном халате и без нижнего белья, он должен подпоясаться, когда хочет произнести какие-либо слова святости. Что же касается женщин, то поскольку их интимные органы расположены ниже, они не нуждаются в отделении от сердца. Следовательно, если на женщине надет только халат, ей все равно разрешено произносить слова святости.

Перед молитвой мужчина должен препоясаться поясом или ремнем. Однако некоторые авторитеты говорят, что для того, чтобы разделить сердце и половые органы, достаточно даже резинки трусов и можно обойтись без ремня. Другое мнение гласит, что перед молитвой мужчине все равно необходимо препоясаться, чтобы подчеркнуть разделение между сердцем и половыми органами (см. Шульхан арух, 91, 2; «Жемчужины Ѓалахи», Молитва, гл. 5, п. 3).

Однако этот закон не относится к женщинам, у которых нет такой обязанности.