Тот, кто не совершил ѓавдалу над бокалом на исходе субботы, независимо от того, произошло ли это вынужденно (например, в случае, когда военнослужащий не имел такой возможности, так как был занят на боевой операции), или же он забыл совершить ѓавдалу или не совершил ее намеренно, – по мнению большинства ранних законоучителей (Рамбам, Тосафот и Рош), он может исполнить эту заповедь до исхода вторника (йом шлиши)[6], так как первые три дня недели все еще связаны с прошедшей субботой.
Но есть мнение, что пропущенную ѓавдалу можно восполнить только до исхода воскресенья (йом ришон); так считают гаоны. А по мнению некоторых законоучителей, это верно лишь при условии, что человек ничего не ел со времени окончания субботы (так считает автор Ѓалахот гдолот). Некоторые авторитеты учитывают это мнение и говорят, что ѓавдалу над бокалом и с благословениями можно совершать только до исхода воскресенья, при условии, что с исхода субботы и до этого времени человек ничего не ел (так постановляют Бен Иш Хай и Каф ѓа-хаим, 299, 26).
Однако на практике, согласно мнению большинства авторитетов, тот, кто не совершил ѓавдалу на исходе субботы, даже если с тех пор он ел, может совершить ѓавдалу над бокалом и с благословениями до исхода йом шлиши (см. Шульхан арух и Рама, 299, 6; Мишна брура, 19). Это правило касается также благословений «…сотворивший плод виноградной лозы» (борэ при ѓа-гафен) и «…отделивший святое от будничного» (ѓа-мавдиль бейн кодеш ле-холь), тогда как благословения над благовониями и над свечой произносят только на исходе субботы, − ведь только в это время скорбящая душа еврея нуждается в ободрении с помощью аромата благовоний; а благословение над свечой тоже актуально только на исходе субботы, ведь оно установлено в память об огне, добытом Адамом, и в воскресенье произносить это благословение уже не имеет смысла.
