08. Запрет есть и выполнять работу (мелаха) до ѓавдалы

https://ph.yhb.org.il/ru/01-08-08/

Нам заповедано прибавлять от святого к будничному, как при наступлении субботы, так и на ее исходе. Поэтому не следует выполнять какую-либо работу, запрещенную в субботу (мелаха), в течение еще нескольких минут после времени появления звезд. А после этого разрешается, согласно словам Торы, выполнять любую работу даже без ѓавдалы. Однако мудрецы постановили, что работу можно выполнять только после того, как человек произнесет благословение «Ты даруешь человеку разум» (Ата хонен ле-адам даат) в вечерней молитве амида или фразу: «Благословен отделивший святое от будничного» (Барух ѓа-мавдиль бейн кодеш ле-холь). Перед произнесением этих слов ѓавдалы нельзя выполнять даже работу, запрещенную в субботу постановлением мудрецов (см. Шульхан арух, 299, 10).

Для того, чтобы подчеркнуть важность заповеди ѓавдалы над бокалом вина, мудрецы постановили, что запрещено есть и пить от захода солнца до ѓавдалы, произнесенной над бокалом. Однако разрешается пить воду, так как она не имеет ценности (см. Шульхан арух, 299, 1). А некоторые поздние законоучители запрещают пить перед ѓавдалой даже воду (см. Каф ѓа-хаим, 299, 6)[7].

Таким образом, работу, запрещенную в субботу, можно выполнять только после произнесения слов ѓавдалы, а есть и пить – только после ѓавдалы над бокалом.

Если по окончании третьей субботней трапезы перед чтением Биркат ѓа-мазон устраивают зимун (приглашение к совместному благословению – пер.) над бокалом вина, то, по мнению большинства авторитетов, после Биркат ѓа-мазон ведущий должен выпить вина из бокала благословения, даже если солнце уже зашло и появились звезды. Такой закон объясняется тем, что когда ведущий пьет вино из бокала благословения, это считается продолжением трапезы. Если человек приступил к третьей субботней трапезе до захода солнца, ему разрешается продолжать ее и после захода солнца и появления звезд, поэтому ему также разрешено пить вино из бокала благословения после чтения Биркат ѓа-мазон (см. Шульхан арух, 299, 4).

Однако некоторые законоучители считают, что, поскольку после третьей субботней трапезы не всегда устраивают зимун над бокалом вина, − вино из бокала благословения не считается прямым продолжением трапезы, и потому его нельзя пить перед ѓавдалой (так пишут Маген Авраѓам и Мишна брура, 299, 14). Те, кто придерживается этого мнения, оставляют бокал благословения в стороне, а после молитвы арвит совершают над ним ѓавдалу. Но если на третьей субботней трапезе присутствуют жених и невеста, то над бокалом вина произносят «Семь благословений» (Шева брахот), а по окончании Биркат ѓа-мазон ведущий, жених и невеста пьют вино из бокала[8].

После наступления времени исхода субботы разрешается совершать ѓавдалу над вином до вечерней молитвы арвит (см. Маген Авраѓам, 489, 7; Мишна брура, 18). После этого, во время вечерней молитвы следует прочитать отрывок «Ты даровал нам способность постигать Тору Твою» (Ата хонантану), читаемый на исходе субботы или праздника. Тот, кто совершает ѓавдалу до вечерней молитвы, должен выпить менее четверти лога (ревиит) вина, так как если он выпьет больше, он будет считаться «захмелевшим» и не сможет читать молитву, пока хмель не выветрится (см. «Жемчужины Ѓалахи», Молитва, гл. 5, п. 11).


[7]. Если у человека нет кошерного вина или машке медина для ѓавдалы, но он знает, что ему принесут их назавтра до полудня, то, по мнению многих авторитетов, ему запрещено есть и пить, пока он не совершит назавтра ѓавдалу над бокалом (так считает, например, Рош). Если же человек слаб, и ему трудно поститься, то он может последовать менее строгому толкованию закона и опереться на мнение тех авторитетов, которые считают, что тому, у кого нет кошерного вина для ѓавдалы, разрешается есть на исходе субботы (см. Шульхан арух, 296, 3; Мишна брура, 21).

[8]. Шульхан арух (299, 4) постановляет, что вино из бокала благословения после чтения Биркат ѓа-мазон можно пить даже после появления звезд на исходе субботы. А Маген Авраѓам и Мишна брура (299, 14) пишут, что этот закон касается тех, кто всегда устраивает зимун над бокалом вина перед чтением Биркат ѓа-мазон, согласно мнению Тосафот и Роша. Если же человек следует мнению Рифа и Рамбама, которые считают, что зимун не обязательно читать над бокалом вина, то ему запрещено пить вино из бокала благословения перед ѓавдалой (см. «Жемчужины Ѓалахи», Благословения, гл. 5, п. 13). А если он закончил читать Биркат ѓа-мазон в сумерки, которые, по мнению одних авторитетов, имеют статус дня, а по мнению других авторитетов – ночи, то ему разрешается пить это вино. А некоторые (Элия раба, Тосафот к трактату Шабат) говорят, что даже те законоучители, которые считают, что зимун не обязательно читать над бокалом вина, признают, что в этом есть элемент заповеди, поэтому если человек произносит благословение над бокалом вина после третьей субботней трапезы, − он тем самым исполняет заповедь, даже несмотря на то, что пьет вино перед ѓавдалой. На практике многие придерживаются обычая, запрещающего пить вино из бокала благословения при чтении Биркат ѓа-мазон после третьей субботней трапезы, однако во многих сефардских общинах распространен обычай, согласно которому это вино пить разрешается. Что же касается произнесения «Семи благословений», когда на третьей субботней трапезе присутствуют жених и невеста, то, по мнению подавляющего большинства авторитетов, следует произнести эти благословения над бокалом вина, а затем выпить вино из бокала благословения. Также см. Игрот Моше (Орах хаим, 4, 69), Минхат Ицхак (3, 113), Шмират шабат ке-ѓилхата (59, 17) и Ялкут Йосеф (291, 19).

Запись опубликована в рубрике Глава 08 - Ѓавдала и исход субботы. Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *