Нам заповедано провожать субботу обрядом ѓавдала, в котором мы упоминаем различие между субботней святостью и будними днями. В отношении ѓавдалы действует тот же закон, что и в отношении кидуша: как субботним вечером нам заповедано упоминать субботу во время молитвы и над бокалом вина, так и на исходе субботы мы произносим слова ѓавдалы в молитве и над бокалом вина.
Когда мужи Великого собрания написали текст ѓавдалы, они постановили, что его следует произносить только в молитве, поскольку в те времена – в эпоху построения Второго Храма – народ Израиля был очень беден, и мудрецы не хотели вынуждать евреев к лишним тратам на вино для ѓавдалы. Но позднее, когда народ обосновался в Земле Израиля и разбогател, мудрецы постановили, что ѓавдалу надо произносить над бокалом вина. Какое-то время обряд совершали только над вином, но позднее мудрецы вынесли постановление, что ѓавдалу следует читать и в молитве, и над бокалом вина. А женщины, которые обычно не читают вечернюю молитву, исполняют заповедь только посредством ѓавдалы, произносимой над бокалом вина. Подобным же образом, тот, кто забыл произнести слова ѓавдалы в вечерней молитве, не должен читать молитву сначала, а может исполнить заповедь с помощью ѓавдалы, произносимой над бокалом вина (см. Шульхан арух, 294, 1).
В вечерней молитве на исходе субботы ѓавдалу произносят в четвертом благословении амиды («Ты даруешь человеку разум», Ата хонен ле-адам даат), потому что это первое благословение, говорящее о будничных делах, а также потому, что без разума невозможно отличить святость от будничности. Поэтому ѓавдалу подобает упоминать в четвертом благословении амиды, в котором мы просим у Всевышнего мудрости и разума (см. Вавилонский Талмуд, трактат Брахот, 33а).
По мнению многих ѓалахических авторитетов, в своей основе заповедь ѓавдалы взята из Торы, так как заповедь: «Помни день субботний, чтобы освящать его» (Шмот, 20:7) включает в себя и кидуш, и ѓавдалу. Эта заповедь подразумевает, что после наступления субботы следует упоминать ее святость, а на ее исходе – различие между святостью и буднями. А мудрецы постановили, что кидуш и ѓавдалу следует произносить над бокалом вина (так пишет Рамбам). Но есть и мнение, что заповедь Торы состоит лишь в том, чтобы упоминать святость субботы после наступления этого дня, а мудрецы в качестве продолжения этой заповеди постановили, что на исходе субботы необходимо читать ѓавдалу (так считает Рош).
Заповедь ѓавдалы обязывает женщин в той же мере, что и мужчин, несмотря на то, что эта заповедь зависит от времени, а женщины, как правило, освобождены от заповедей-повелений, исполнение которых ограничено временными рамками. Но поскольку заповедь ѓавдалы связана с заповедью кидуша, женщины обязаны совершать ѓавдалу, как и кидуш (как объясняется выше, в гл. 6, п. 1). Однако некоторые законоучители говорят, что, поскольку заповедь ѓавдалы ограничена временными рамками, женщины освобождены от нее (Орхот хаим). Изначально (лехатхила), с учетом этого мнения, не принято, чтобы женщины совершали ѓавдалу самостоятельно; как правило, женщина слушает, как ѓавдалу совершает мужчина. Но в отсутствие мужчины женщина обязана сделать ѓавдалу сама, произнеся все четыре благословения. И даже в присутствии мужчины, который уже исполнил заповедь ѓавдалы, женщина должна сделать ѓавдалу самостоятельно (см. Мишна брура, 296, 36). Только если она не умеет произносить благословения, мужчина, который уже исполнил заповедь ѓавдалы, может сделать ѓавдалу для нее[1].
