06. Свеча

https://ph.yhb.org.il/ru/01-08-06/

Мудрецы постановили, что на исходе субботы следует произносить благословение над горящей свечой в память о том, что на исходе первой субботы после Сотворения мира Святой, благословен Он, наделил Адама разумением, и тот ударил два камня друг о друга и высек искры огня.

Изначально (лехатхила), следует произносить благословение над свечой, подобной факелу, то есть сплетенной, как минимум, из двух фитилей. В такой свече есть два источника пламени, поэтому ее свет сильнее и ярче. Если плетеной свечи нет, можно зажечь две спички так, чтобы их пламя слилось. Это тоже может рассматриваться как факел. В крайнем случае, можно постфактум (бедиавад) произнести благословение над свечой с одним фитилем (см. Шульхан арух, 298, 2).

Свет пламени должен быть столь ярким, что даже если в помещении, где совершают ѓавдалу, не горел бы электрический свет, пламя свечи осветило бы его настолько, чтобы можно было различить две разные монеты. Существует обычай проверять яркость пламени, рассматривая линии пальцев руки в том месте, где начинаются ногти. И говорят мудрецы, что это знак благословения (см. Шульхан арух, 298, 3-4).

Все, кто слушает ѓавдалу, тоже должны видеть пламя свечи. Человеку, стоящему в отдалении, нужно подойти поближе, чтобы он мог увидеть свет пламени и рассмотреть в этом свете линии пальцев своей руки там, где начинаются ногти. Если человек слышал ѓавдалу, но не видел пламени свечи, то ѓавдала засчитывается ему, но он не исполнил обязанность возносить благодарение Всевышнему за огонь. В таком случае на него возложена заповедь зажечь свечу и произнести благословение «…сотворивший свет пламени» (борэ меорей ѓа-эш); см. Мишна брура, 297, 13; 298, 13. Если же он видел свет свечи, но стоял не настолько близко, чтобы рассмотреть линии пальцев, − он не должен вновь произносить благословение над свечой, так как некоторые законоучители считают, что тот, кто видел свет свечи, уже исполнил заповедь (таково мнение Орхот хаим, приведенное в Бейт Йосеф, 298, 4; Каф ѓа-хаим, 298, 22).

Тот, кто стремится исполнить заповедь самым великолепным образом (меѓадрин), выключает электрический свет, когда произносится благословение над свечой, чтобы наслаждение от света свечи было очевидным, и даже люди, стоящие в отдалении, могли различить линии своих пальцев в этом свете (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 61, 33).

Благословение можно произносить только над свечой, зажженной ради света, но не для других целей. Например, нельзя произносить благословение ѓавдалы над свечой, зажженной в память о ком-то, или над свечой, которую зажигают перед хазаном в синагоге, так как эти свечи зажигаются не ради света их пламени (см. Мишна брура, 298, 30).

Некоторые поздние законоучители говорят, что благословение «…сотворивший свет пламени» можно произносить и на свет электрической лампочки, так как электричество имеет тот же ѓалахический статус, что и огонь. И все же многие считают, что не следует произносить благословение на электрический свет, так как не считается, что он подобен огню, ведь огонь горит за счет кислорода, тогда как горение электрической лампочки происходит посредством раскаленного металла, а не за счет кислорода. Но даже если электричество и можно сравнить с огнем, все равно нельзя произносить благословение над огнем, покрытым стеклом. Ведь благословение над свечой было установлено в память об огне, который Адам разжег на исходе субботы, поэтому пламя свечи при исполнении обряда ѓавдала должно походить на то первозданное пламя, а оно не было покрыто стеклом[5].


[5]. Некоторые выдающиеся законоучители позднего периода произносили на исходе субботы благословение на свет электрической лампочки, чтобы научить тех, кто по ошибке думал, что электричество не подобно огню, и его можно зажигать в субботу. Так поступали, например, рабби Хаим из Бриска, рабби Хаим-Ойзер Гродзинский и Рогачевский Гаон. Однако, по мнению большинства законоучителей, нельзя произносить благословение на свет электрической лампочки, так как она, в отличие от огня, горит не за счет кислорода. Кроме того, спираль накаливания в ней покрыта стеклом, а по мнению Шульхан арух (298, 15), нельзя произносить благословение над свечой, покрытой стеклом. В Биур Ѓалаха говорится, что таково мнение многих авторитетов. Это объясняется тем, что огонь, покрытый стеклом, не похож на огонь, добытый Адамом. Что же касается люминесцентной лампы, то, по всем мнениям, на ее свет нельзя произносить благословение, так как источником света в ней является газ, а не спираль накаливания (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 61, 32).

Запись опубликована в рубрике Глава 08 - Ѓавдала и исход субботы. Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *