Заповедь соблюдения субботы относится исключительно к евреям. В Торе (Шмот, 31:13) об этом сказано: «Ты же говори сынам Израилевым так: однако субботы Мои соблюдайте, ибо это – знамение между Мною и вами в роды ваши, чтобы знали, что Я Господь, освящающий вас». Более того, наши мудрецы сказали (Вавилонский Талмуд, трактат Санѓедрин, 58б): «Инородец, соблюдающий субботу, повинен смерти». Это означает: если нееврей выдумал себе религию, содержащую обязанность соблюдения субботы, и в этот день воздерживается от работы, призванной совершенствовать мир, ему полагается смерть, посланная с Небес (см. комментарий Раши к упомянутому месту Талмуда, а также комментарий Рамбама к Млахим, 10:9).
И хотя в субботу нееврею разрешается выполнять работу (мелаха), мудрецы запрещают еврею просить в субботу нееврея выполнить для него работу. Это касается даже работы, запрещенной постановлением мудрецов. Данный запрет мудрецов основан на словах Торы (Шмот, 12:16): «Никакая работа не должна делаться в них». В Торе сказано не: «Никакую работу не должны вы делать в них», а именно: «Никакая работа не должна делаться в них». Это означает, что в субботу и праздники (йом тов) для евреев не должна выполняться никакая работа. Сказали об этом наши мудрецы (см. Мехильта, там же): «»Не должна делаться» – ни ты, ни товарищ твой, ни инородец не должны делать работу»[1].
А если работа выполняется с помощью собственности, принадлежащей еврею, то запрещено просить нееврея выполнить эту работу даже ради его собственных нужд. Например, нельзя сказать нееврею: «Приготовь для себя мясо, которое мне принадлежит». Подобным же образом, запрещено говорить нееврею, который гостит в субботу в доме у еврея: «Включи для себя свет». Но если мясо принадлежит нееврею, то разрешается просить его приготовить это мясо для себя самого, ведь поскольку нееврей выполняет эту работу для своих собственных нужд, мудрецы не запретили просьбу такого рода (см. Шульхан арух, 307, 21; Мишна брура, 73).
Мудрецы также запретили получать выгоду от работы, которую нееврей выполнил в субботу для еврея. Например, если в доме у еврея погас свет, и сосед-нееврей пришел к нему и включил свет заново, то еврею запрещено пользоваться этим светом. Другим евреям это также запрещено, поскольку свет был включен в субботу для еврея (см. Шульхан арух, 276, 1). Если же речь идет о работе, для выполнения которой необходимо время, то ее результатами запрещено пользоваться и на исходе субботы, пока не пройдет время, необходимое для ее выполнения. Например, если в субботу нееврей поймал рыбу или сорвал с дерева плоды для еврея, то их запрещено есть на исходе субботы, пока не пройдет время, необходимое для того, чтобы поймать эту рыбу или сорвать эти плоды (см. Шульхан арух, 325, 5-6)[2].
А если работа, которую нееврей выполнил для еврея в субботу, запрещена лишь постановлением мудрецов, то другим евреям, которым эта работа не предназначалась, разрешается пользоваться ее результатами даже в саму субботу. Однако тому еврею, ради которого эта работа была выполнена, запрещено пользоваться ее результатами, пока не закончится суббота и не пройдет время, необходимое для ее выполнения (см. Шульхан арух, 325, 8; Мишна брура, 41).
Подобным же образом, в субботу еврею запрещено просить нееврея выполнить для него работу в будни (см. Мишна брура, 307, 9). Запрещено также просить нееврея перед наступлением субботы выполнить в субботу для еврея запрещенную работу. Но разрешается в субботу просить нееврея намеком выполнить для еврея запрещенную работу. Например, еврей может сказать нееврею: «Почему в прошлую субботу ты не погасил ненужный свет в доме?», и тогда нееврей поймет, что еврей хочет, чтобы в следующую субботу он погасил ненужный свет (см. Шульхан арух, 307, 2).
[2]. Запрет пользоваться результатами работы, которую нееврей выполнил в субботу для еврея, объясняется в Вавилонском Талмуде, в трактате Шабат, 122а; а запрет пользоваться результатами такой работы и на исходе субботы, пока не пройдет время, необходимое для выполнения этой работы, – в трактате Бейца, 24б. Смысл этого запрета заключается в следующем: по мнению Раши и Рана, он установлен для того, чтобы еврей не извлекал выгоду из работы, выполненной в субботу; а по мнению Тосафот и Рамбана – чтобы евре й не совершал грех, прося нееврея выполнить для него в субботу запрещенную работу (см. Мишна брура, 325, 29). А если работа выполняется публично, и все знают, что она предназначена для такого-то еврея, то этому еврею навсегда запрещено пользоваться результатами этой работы (см. Шульхан арух, 325, 14; Мишна брура, 73).
