Если в доме горел слабый свет, при котором можно с трудом устроить трапезу, убрать дом и помыть посуду, но невозможно читать книгу, и туда пришел нееврей и зажег дополнительный свет, то еврею разрешается при этом свете проводить трапезу, наводить порядок в доме и мыть посуду, но запрещено читать. Иными словами, еврею разрешено делать при более ярком свете все, что можно было делать и до того, как нееврей включил дополнительный свет, но запрещено делать то, что было невозможно делать при тусклом свете (см. Шульхан арух, 276, 4; Мишна брура, 32).
А если в комнате горел свет, но пришел нееврей и выключил его, чтобы свет не мешал еврею спать, то еврею разрешено спать в этой комнате, хотя нееврей и выключил свет специально для него, и если бы он этого не сделал, то еврей не смог бы заснуть. Это объясняется тем, что в данном случае еврей не пользуется чем-то ощутимым, что возникло в результате работы, выполненной неевреем, а извлекает пользу лишь из того, что свет погас.
И хотя еврею разрешено пользоваться более ярким светом, включенным неевреем, либо извлекать пользу из темноты, возникшей в результате того, что нееврей выключил свет, еврею запрещено просить нееврея включить или выключить свет. Запрещается просить его об этом даже намеком, содержащим повеление. Например, если в комнате слишком тусклый свет, нельзя сказать нееврею: «Сделай милость, в комнате мало света». Запрещено даже указывать рукой на свет, поскольку и это считается намеком, содержащим повеление (см. Хаей адам, 62, 2). Подобным же образом, если свет мешает еврею спать, то запрещено говорить нееврею: «Сделай то, что необходимо», либо: «Сделай милость, я не могу заснуть», либо указать на свет.
Но можно дать нееврею намек в повествовательной форме. Например, если еврей нуждается в более ярком свете, то он может сказать: «Мне трудно наводить порядок в доме или читать при столь слабом свете», или же: «Дом плохо освещен, потому что в нем горит только одна лампочка». Такой намек не содержит обращенную к нееврею прямую просьбу сделать что-либо для еврея, а лишь описывает ситуацию, и нееврей сам, желая помочь еврею, решает включить свет. Подобным же образом, если в комнате горит свет и мешает еврею спать, то еврей может сказать нееврею в повествовательной форме: «Мне трудно заснуть, когда горит свет», и нееврей сам поймет, что если он хочет помочь еврею, он может выключить свет.
То же самое касается и ситуации, когда в туалете закончилась нарезанная туалетная бумага. Еврей может сказать нееврею в повествовательной форме: «У меня закончилась туалетная бумага», и нееврей нарежет новую бумагу. При этом не считается, что еврей пользуется результатами работы, выполненной неевреем, ведь в случае крайней необходимости он мог бы воспользоваться ненарезанной бумагой. Но запрещено говорить нееврею в повелительной форме: «Сделай одолжение, у меня закончилась туалетная бумага». Подобным же образом, если обогреватель работает понапрасну, то можно сказать нееврею: «Жаль, что электричество расходуется впустую», и нееврей сам поймет намек и выключит обогреватель. Но запрещено намекать ему в повелительной форме: «Тот, кто выключит обогреватель, ничего не потеряет»[4].
Подведем итог вышесказанному: в субботу еврей может обратиться за помощью к нееврею при условии, что не нарушит ни один из двух запретов, установленных мудрецами. Первый запрет: не следует прямо просить нееврея выполнить запрещенную работу, но можно намекнуть ему на это в повествовательной форме. Второй запрет: еврею не следует пользоваться результатами работы, выполненной неевреем, совершая действие, которое он не мог бы совершить, если бы нееврей не выполнил эту работу. Мудрецы разрешают еврею просить нееврея намеком в повествовательной форме включить дополнительный свет там, где уже горит тусклый свет, которого с трудом, но достаточно, либо же выключить свет или обогреватель, поскольку в таком случае еврей не пользуется ощутимыми результатами работы, выполненной неевреем[5].
Все разрешения, которые мы упомянули до сих пор, действуют изначально (лехатхила), а если у еврея нет возможности их применить, то в случае крайней необходимости или ради исполнения заповеди мудрецы разрешают просить нееврея открытым текстом выполнить работу, запрещенную в субботу постановлением мудрецов (дерабанан), а порой и запрещенную Торой (деорайта), как объясняется в нижеследующих пунктах.
[5]. В случае, если еврей совершил грех и открытым текстом попросил нееврея включить для него дополнительный свет, не запрещено пользоваться включенным светом, поскольку, хотя еврей и нарушил запрет, в этом помещении и до этого горел свет (см. Мишна брура, 276, 20).
