Выражаем благодарность диктору-чтецу Михаилу Польскому
Изначально (лехатхила) все утренние благословения следует читать как можно ближе к тому времени, когда человек встал с постели, и для этого нет необходимости ждать восхода солнца. Поэтому если человек проснулся до восхода, чтобы изучать Тору, работать или заниматься чем-либо еще, то сразу после того как он встал с постели, он должен произнести утренние благословения. Между тем, до полуночи делать этого не следует, и если человек встал до полуночи, то для того чтобы прочесть утренние благословения, ему следует подождать, пока не наступит полночь. А если он все же прочел утренние благословения до полуночи, он не исполнил заповедь (см. Мишна брура, 47, 31; Каф ѓа-хаим, 29) 1.
Если человек встал после полуночи и бодрствовал несколько часов, намереваясь заснуть вновь и проспать до молитвы шахарит, – например, военнослужащий, который встает после полуночи, чтобы отстоять вахту, а затем идет спать снова, – то ему следует произнести утренние благословения после основного пробуждения. Если с его точки зрения основным считается ночное пробуждение, а последующий сон он рассматривает как дополнительный, наподобие дневного, то утренние благословения он должен произнести, когда встает ночью. Но если основным он считает второе пробуждение, то утренние благословения ему следует произнести именно тогда. А по обычаю каббалистов, в любом случае, когда человек встает первый раз после полуночи, он должен произнести утренние благословения после первого пробуждения. Но если он не произнес их тогда, то ему следует сделать это после второго пробуждения 2.
Что же касается благословений Торы, то, по мнению большинства авторитетов, они имеют тот же статус, что и все другие благословения, произносимые перед исполнением той или иной заповеди, и потому их следует произносить каждый раз, когда человек встает с постели после ночного сна, продлившегося как минимум полчаса без перерыва. А некоторые произносят их лишь один раз, после основного пробуждения, вместе со всеми прочими утренними благословениями.
- Что же касается благословения «наделивший петуха способностью отличать день от ночи», то о нем написано в Шульхан арух (47, 13) на основе мнений Роша и Тур, что для того чтобы его произнести, следует подождать утренней зари. А в Мишна брура (47, 31) и в Биур Ѓалаха (там же) сказано: поздние законоучители (Маген Авраѓам от имени сказанного в книге Зоѓар, При хадаш, Виленский Гаон) согласны, что и это благословение можно читать до наступления утренней зари. Между тем, Хаей адам пишет: изначально (лехатхила) не следует читать его до зари, если человек не слышал пения петуха. А постфактум (бедиавад), как заключает Мишна брура, человек исполнил заповедь, даже если произнес это благословение до наступления утренней зари, не слыша пения петуха, при условии, что он произнес его до полуночи. А в Каф ѓа-хаим (30) написано от имени При хадаш и Хида, что по закону Ѓалахи и по словам книги Зоѓар, это благословение можно изначально произносить после полуночи. Именно так я и написал в тексте, поскольку все авторитеты согласно, что постфактум человек исполнил заповедь таким образом; к тому же, возникает опасение, что если человек не произнесет все утренние благословения вместе, он потом забудет восполнить недостающие. ↩
- В Мишна брура (47, 30) написано, что если человек встает в первый раз после полуночи, то он может произнести утренние благословения, но не указано, когда лучше их произнести: после первого или после второго пробуждения. Однако в Каф ѓа-хаим (46, 49) говорится, что, согласно обычаю каббалистов, желательно произносить утренние благословения после первого пробуждения, если оно состоялось после полуночи. И если человек не может решить, какое пробуждение считается основным, то он должен последовать указанию Каф ѓа-хаим и произнести утренние благословения после первого пробуждения.
В Мишна брура (47, 30) также написано, что после первого пробуждения человек должен произнести благословения «Бог мой! Душа, дарованная Тобой, чиста» (Элокай нешама) и «прогоняющий с глаз моих сон и с век моих дрему» (ѓа-маавир шейна), не произнося при этом Имени Господа, а после второго пробуждения произнести эти благословения еще раз, с Именем Господа. Но если человек произнес эти благословения с Именем Господа после первого пробуждения, то ему не следует произносить их после второго пробуждения. А в Биур Ѓалаха это объясняется более подробно: по мнению При хадаш, эти благословения не следует произносить после первого пробуждения; их нужно произносить только после того, как ночной сон человека завершился. А если человек произнес их после первого пробуждения, то он не исполнил заповедь, и ему нужно будет произнести их вновь после второго пробуждения. Хаей адам согласен с этим мнением в отношении благословения «прогоняющий с глаз моих сон». Между тем, в Шаарей тшува (6) и в Дерех ѓа-хаим написано, что эти благословения не следует произносить повторно после второго пробуждения. Поэтому Мишна брура постановляет, что изначально (лехатхила) их следует произносить после второго пробуждения, а если человек все же произнес их после первого пробуждения, то ему не следует произносить их вновь после второго пробуждения. Именно таков ашкеназский обычай. А в Каф ѓа-хаим (46, 49) написано от имени нескольких законоучителей и каббалистов, что и эти два благословения нужно произносить после первого пробуждения с Именем Господа, а если после этого человек снова идет спать, то этот сон приравнивается к дневному. И таков сефардский обычай. Мне, по моему скромному мнению, представляется, что желательно вынести общее постановление, согласно которому следует произносить все утренние благословения после основного пробуждения, поскольку если почти все благословения произносятся после первого пробуждения, а два благословения остаются на потом, когда человек встанет во второй раз, то возникает опасение, что человек может ошибиться: он либо забудет произнести эти два благословения, либо по ошибке произнесет все благословения еще раз после второго пробуждения. Поэтому в тексте я указал, что все благословения нужно произносить после того пробуждения, которое человек считает основным. И если он считает основным первое пробуждение и произносит после него, в том числе, и указанные два благословения («Душа, дарованная Тобой, чиста» и «прогоняющий с глаз моих сон и с век моих дрему»), то ему есть на чье мнение положиться.
По обычаю каббалистов, если человек не спал всю ночь, то ему лучше всего произнести утренние благословения сразу после полуночи, а благословения на изучения Торы – с утренней зарей. Однако Бен Иш Хай пишет (гл. Толдот, 14), что если человек идет спать после полуночи, то хотя, по мнению рабби Шалома Шараби, он может произнести утренние благословения после полуночи и до того, как пойдет спать, согласно общепринятому обычаю их следует произносить после того, как человек проснется. И так пишет рав Мордехай Элияѓу в своем молитвеннике (стр. 3). ↩
