Выражаем благодарность диктору-чтецу Михаилу Польскому
Благословение Торы состоит из трех частей. В первой части мы благословляем Всевышнего за то, что Он освятил нас Своими заповедями и заповедал нам изучать слова Торы. Во второй части мы просим, чтобы Тора, которой Всевышний учит Свой народ, была усладой в наших устах, и мы изучали ее с удовольствием, и чтобы мы и потомки наши удостоились знания Торы 1.
В третьей части мы благословляем и благодарим Всевышнего за то, что Он избрал нас из всех народов и даровал нам Свою Тору. Сказали мудрецы (см. трактат Брахот, 11б), что это самое главное из благословений Торы, потому что в нем упоминается избранность Израиля: Всевышний «избрал нас из всех народов» и именно поэтому «даровал нам Свою Тору». В этом проявляется духовная природа Израиля, который всеми фибрами души привязан к Всевышнему и Его Торе. Поэтому Тора могла быть дарована лишь народу Израиля, который с ее помощью озарит светом святости весь мир. Среди народов мира могут быть праведные и благочестивые люди, но речь идет о праведности отдельных людей, неспособных во всей полноте осуществить главное предназначение Торы: раскрыть Божественное слово во всех областях жизни и внести исправление в материальный мир. Лишь Израиль способен служить Всевышнему как целый народ, стремясь исправить мир с помощью правды и милосердия, как о том свидетельствует наша долгая история.
Теперь понятно, почему благословение «любовью вечной» (аѓават олам) – или, согласно ашкеназскому канону, «любовью великой» (аѓава раба), – произносимое перед чтением Шма Исраэль, может заменить благословение Торы. Оно говорит о любви, которую Всевышний питает к народу Израиля, а в его заключительной части, которая завершается словами: «Благословен Ты, Господь, с любовью избравший народ Твой, Израиль», подробно упоминается Тора, ведь народ Израиля и Тора неразрывно связаны друг с другом.
На практике, если человек не помнит, произносил ли он благословение Торы, то он может исполнить эту заповедь, произнеся благословение «любовью вечной» во время утренней молитвы шахарит, при условии, что он имеет соответствующее изначальное намерение. Подобным же образом, если человек забыл произнести благословение Торы перед утренней молитвой и дошел во время молитвы до благословения «любовью вечной», то он должен, произнося это благословение, иметь намерение исполнить посредством него заповедь благословения Торы, а после молитвы ему следует немного поучить Тору, как это делается после благословения Торы (см. трактат Брахот, 11б; Шульхан арух, 47, 7) 2.
- Ранние и поздние законоучители расходятся во мнениях относительно того, сколько именно благословений содержит благословение Торы. Рабейну Там, Рош и другие считают, что речь идет о двух благословениях, так как вторая часть является продолжением первой, и потому должна начинаться с соединительного союза ве (ו, «и»): «И да будут слова Торы Твоей усладой в наших устах». Из этого следует, что по окончании первой части благословения не следует отвечать амен. А по мнению Рамбама и других законоучителей, здесь содержатся три благословения, и потому следует говорить: «Да будут слова Торы Твоей усладой в наших устах» (без частицы ве) и отвечать амен после первой части. В Шульхан арух (Орах хаим, 47, 6) написано, что лучше говорить «И да будут…», чтобы исполнить заповедь согласно всем мнениям. А в Мишна брура (12) говорится, что, по мнению большинства поздних законоучителей, не следует отвечать амен по окончании первой части, и потому желательно произносить ее шепотом, чтобы избежать сомнения. Однако Бен Иш Хай и Каф ѓа-хаим (47, 10, 13) пишут, что амен отвечать все же следует, потому что так свидетельствовал рабби Хаим Виталь от имени Аризаля, и тем не менее, нужно говорить: «И да будут слова Торы Твоей усладой в наших устах». ↩
- Источник этого – в трактате Брахот (11б), где говорится, что благословение начинается словами «любовью великой», что соответствует ашкеназскому канону. А по мнению мудрецов, оно начинается словами «любовью вечной», что соответствует сефардскому канону. Если человек забыл произнести благословение Торы и дошел в утренней молитве до благословения «любовью вечной», то, как написано в Мишна брура (52, 9), он должен иметь намерение исполнить заповедь благословения Торы посредством благословения «любовью вечной». Также см. Биур Ѓалаха, со слова потерет, где объясняется: из слов учеников рабейну Йоны можно сделать вывод, что для того чтобы исполнить заповедь, человек должен иметь четкое намерение сделать это при произнесении «любовью вечной», однако по мнению Роша, постфактум (бедиавад) заповедь благословения Торы можно исполнить, даже если изначально человек не имел такого намерения. И такой практический вывод следует из слов поздних законоучителей. Существует также расхождение во мнениях, необходимо ли заниматься изучением Торы сразу же по окончании молитвы. Согласно сказанному в Иерусалимском Талмуде, это следует сделать тотчас же после молитвы, и такого же мнения придерживается большинство ранних законоучителей. Однако некоторые авторитеты (чье мнение приводится в Тосафот к трактату Брахот, 11а) полагают, что мудрецы Вавилонского Талмуда не согласны с этим мнением и считают, что нет необходимости приниматься за изучение Торы сразу же после молитвы. Возникает еще одно сомнение: может ли чтение Шма Исраэль засчитаться как изучение Торы? Для того чтобы избежать сомнения, необходимо прочитать какой-либо отрывок из Торы сразу после молитвы (по мнению большинства авторитетов, Шма Исраэль не засчитывается как изучение Торы, и см. Мишна брура, 17, и Биур Ѓалаха, от имени рабби Акивы Эйгера). Но даже если человек не изучал Тору сразу после молитвы, постфактум (бедиавад) он все равно исполнил заповедь (см. Шульхан арух ѓа-рав, 6; Каф ѓа-хаим, 17). К тому же, в конце молитвы мы в любом случае изучаем Тору, ведь мудрецы предписали читать отрывок «И придет Избавитель в Сион» (У-ва ле-Цион гоэль), дабы каждый еврей читал ежедневно стихи из Книг пророков, и потому их перевели на арамейский язык, как объясняется ниже, в гл. 23, п. 2. Мы также читаем отрывки «Воскурения» (Питум ѓа-кторет) и «Слова, прозвучавшие в доме учения Элияѓу» (Тана де-бей Элияѓу), чтобы изучать слова наших мудрецов, благословенна их память, как объясняется ниже, гл. 23, п. 5. ↩
