Выражаем благодарность диктору-чтецу Михаилу Польскому
Законоучители расходятся во мнениях, считается ли сон перерывом, после которого необходимо вновь произнести благословение Торы.
По мнению большинства ранних законоучителей, в том числе, Роша, если человек ложится в постель и спит хотя бы полчаса подряд, такой сон считается перерывом, требующим нового благословения Торы. Ведь пока человек бодрствует, Тора продолжает сопровождать и направлять его на жизненном пути; когда же он спит, его сознание бездействует, мысли останавливаются, и потому сон считается перерывом в исполнении заповеди изучения Торы. По сути закона, на основе этого принципа следует произносить благословение Торы и после дневного сна, однако, согласно общепринятому обычаю, дневной сон, даже если он длится долгое время, считается не постоянным, а случайным сном. Он не является перерывом в изучении Торы, и потому благословение Торы, произносимое утром, действует и после дневного сна. Ночной же сон, если он длится полчаса подряд и более, считается перерывом в изучении Торы, и после него необходимо произнести благословение Торы.
Исходя из вышесказанного, если человеку необходимо встать среди ночи на дежурство, а затем он намеревается заснуть вновь, то ему следует произнести благословение Торы дважды: первый раз – после того как он встанет на дежурство, а второй – когда проснется утром. Именно так следует поступить согласно мнению большинства авторитетов (см. Шульхан арух, Орах хаим, 47, 11; Мишна брура, 29).
Между тем, некоторые авторитеты считают, что сон ни при каких обстоятельствах не считается перерывом в изучении Торы, и по отношению к благословению Торы действует тот же закон, что и по отношению к утренним благословениям: все эти благословения следует произносить один раз в сутки (так считает, например, рабейну Там). Поэтому если человек встает среди ночи, то благословение Торы, как и утренние благословения, ему следует произнести после основного пробуждения. И тому, кто поступает именно так, есть на чье мнение положиться (как объясняется выше, гл. 9, п. 5, прим. 6) 1.
- В Бейт Йосеф (47, 11, 13) объясняется, что, по мнению большинства авторитетов, любой сон, длящийся более получаса подряд, считается перерывом в изучении Торы. А рабейну Там, Маѓарам и ученики рабейну Йоны полагают, что благословление Торы действует до утренней молитвы следующего дня. И даже если человек проспал более получаса подряд, это не считается перерывом в изучении Торы. В Бейт Йосеф и Шульхан арух (47, 13) выносится практическое постановление, согласно которому только в отношении дневного сна, продлившегося не менее получаса, следует учитывать мнение тех авторитетов, которые считают, что он не является перерывом в изучении Торы; что же касается ночного сна такой же продолжительности, то он считается перерывом в изучении Торы, и после него необходимо произнести благословение Торы. И так пишут При хадаш (47, 13) и подавляющее большинство других авторитетов. Так написано и в Мишна брура (47, 29). А некоторые поздние законоучители предлагают промежуточное решение: чтобы после первого пробуждения человек произнес все три благословения Торы, а после второго пробуждения – только одно (см. респонсы Маѓаршама, 3, 337). Однако по мнению большинства авторитетов, после любого ночного сна, продлившегося более получаса, человек должен произнести все благословения Торы. О каком конкретно сне идет речь? Рош пишет, что в данном случае подразумевается ситуация, когда человек ложится спать в свою кровать. А в Биур Ѓалаха (п. 4, 16) написано: согласно усредненному мнению, сон должен длиться около получаса без перерыва.
Более того, в Мишна брура (47, 25) написано, что если человек произнес благословение Торы после дневного сна, отвечающего вышеуказанным критериям, он поступил правильно, так как это соответствует мнению подавляющего большинства авторитетов. К тому же, большинство авторитетов считает, что благословение Торы является заповедью Торы, а в случае сомнения в отношении закона Торы следует придерживаться более строгого толкования. И тем не менее, согласно распространенному обычаю, произносить благословение Торы после дневного сна не принято. В Каф ѓа-хаим (25) от имени Бен Иш Хая (гл. Вайешев, 12) написано, что для того чтобы избежать сомнения, благословение лучше произносить не вслух, а про себя. Кроме того, там предлагается следующее: при произнесении благословений Торы утром человек должен иметь четкое намерение, чтобы эти благословения действовали и после дневного сна, – вполне возможно, что это намерение поможет решить проблему. А в Мишна брура (13) предлагается: когда человек произносит благословение «любовью вечной» (аѓават олам) во время вечерней молитвы, он должен иметь намерение исполнить с помощью этого благословения заповедь благословения Торы, а после молитвы произнести стих Торы, чтобы это засчиталось как ее изучение, ведь, как мы говорили в п. 2, благословение «любовью вечной» рассматривается как благословение перед изучением Торы.
А Бен Иш Хай (Вайешев, 13) считает (и его мнение приводится в Каф ѓа-хаим, 47, 29), что согласно обычаю каббалистов, на благословения Торы распространяется тот же закон, что и на утренние благословения: и те, и другие не произносят дважды в сутки. Это мнение основано на мнении рабейну Тама, хотя рабейну Там полагает, что благословения Торы следует читать тогда же, когда и утреннюю молитву шахарит, а по обычаю Бен Иш Хая, если человек встает среди ночи, а затем вновь ложится спать, он должен произнести благословения Торы после первого, а не после второго пробуждения (при этом желательно, чтобы при произнесении благословения «любовью вечной» в утренней молитве человек имел намерение исполнить с его помощью заповедь благословения Торы). Между благословениями Торы и утренними благословениями есть определенное различие. Благословения Торы являются одновременно и частью утренних благословений, которые следует произносить после полуночи, и благословениями, произносимыми перед изучением Торы. Поэтому если человек встает с постели незадолго до полуночи, то ему следует немного подождать и произнести благословения Торы после полуночи вместе с утренними благословениями. Если же он встает задолго до полуночи, то может произнести благословения Торы до полуночи. А у некоторых хасидов принято и в таком случае ждать полуночи, чтобы произнести эти благословения. ↩
