04. Перед какого рода изучением следует произносить благословение Торы

Благословение Торы нужно произносить перед изучением любой части Торы (см. Шульхан арух, Орах хаим, 47, 2). Например, если сегодня человек намерен изучать только Мидраш, или только Ѓалаху, то и в таком случае он должен произнести в начале дня благословение Торы. Это объясняется тем, что вся Тора – Письменная и Устная, Ѓалаха и философия – была дарована Моше на горе Синай (см. Иерусалимский Талмуд, трактат Пеа, 2, 4).

Законоучители расходятся во мнениях, следует ли произносить благословение Торы, если человек намеревается лишь подумать о словах Торы – например, проснувшись утром. По мнению большинства авторитетов, в таком случае он не должен произносить благословение, однако некоторые авторитеты оспаривают это мнение. Для того чтобы избежать сомнения, желательно, чтобы когда человек просыпается утром и хочет подумать о словах Торы, он сначала произнес благословение Торы и затем какой-либо стих Торы, и только после этого стал думать о словах Торы. Но если человек проснулся среди ночи и намеревается уснуть вновь, а до тех пор хочет думать о словах Торы, то ему не нужно до этого произносить благословение Торы.

Если человек, проснувшись утром, слушает песни на стихи из Торы, то он не должен перед этим произносить благословение Торы, так как при этом он не намеревается заняться изучением Торы 1.

Благословение Торы и утренние благословения можно произносить стоя, сидя, лежа или на ходу. А некоторые люди, стремясь исполнить заповедь более строго, произносят их стоя или на ходу, но не сидя или лежа 2.

  1. По мнению Шульхан арух (47, 4), благословение следует читать, только если человек намеревается произносить слова Торы вслух, поскольку Тору изучают именно таким образом, о чем сказано (Йеѓошуа, 1:8): «Да не отходит эта книга Торы от уст твоих, и размышляй о ней днем и ночью». Тем не менее, изучать некоторые проблемы Торы можно, и порой желательно, обдумывая их, однако все остальное время слова Торы следует произносить именно вслух (см. Шульхан арух ѓа-рав, «Законы изучения Торы», 2, 12). Это проясняет изучаемый материал, и абстрактные идеи ярче запечатлеваются в сознании человека. К тому же, если человек произносит изучаемые слова вслух, он легче запоминает их (см. Вавилонский Талмуд, трактат Эрувин, 54а). Однако Виленский Гаон считает, что поскольку размышление о словах Торы тоже является исполнением заповеди, о чем сказано (Йеѓошуа, 1:8): «…и размышляй о ней днем и ночью», следует произносить благословение и тогда, когда человек только размышляет о Торе. А Каф ѓа-хаим (6) упоминает мнение, которое гласит, что если человек изучает какую-либо книгу, то в конце концов он станет произносить ее слова вслух. Так или иначе, хотя желательно учитывать мнение Виленского Гаона, все же следует, произнеся благословение, прочесть затем вслух несколько стихов Торы, чтобы сразу же после произнесения благословения немного поучить Тору таким образом, при котором благословение обязательно согласно всем мнениям. Поэтому после благословения Торы принято читать стихи, говорящие о благословении народа коѓенами (см. Мишна брура, 47, 5). А если человек просыпается утром и хочет еще полежать в кровати, то он может потереть ладони об одеяло, чтобы очистить их от скверны, и произнести благословение Торы, а затем какой-нибудь ее стих, и тогда ему можно будет размышлять о словах Торы, как объясняется в Шульхан арух (4, 23) и в Мишна брура (п.п. 59 и 61). Если же он проснулся среди ночи, то, как я написал в тексте, он не должен произносить благословение и может думать о словах Торы. Это подкрепляется словами Шульхан арух и обычаем рабейну Тама, согласно которому благословение Торы произносится только один раз в день, как объясняется ниже, в п.п. 6 и 7. В Шульхан арух (47, 3) также говорится, что если человек пишет слова Торы, то на него распространяется тот же закон, что и на того, кто произносит их вслух, и он обязан прежде произнести благословение. Но другие авторитеты, в том числе, Турей заѓав, оспаривают это мнение. А поздние законоучители согласны, что если человек хочет записать слова Торы, он должен сначала прочитать благословение и произнести вслух какой-нибудь ее стих, и тогда он исполнит заповедь согласно мнениям всех авторитетов (см. Мишна брура, 47, 4; Каф ѓа-хаим, 5).         
  2. Ранние законоучители писали, что благословения перед исполнением той или иной заповеди следует произносить стоя. Поэтому, например, благословение перед облачением в цицит произносят стоя, как и благословения перед трублением в шофар или исполнением заповеди лулава (см. Бейт Йосеф, Орах хаим, начало п. 8). Казалось бы, на основе этого принципа благословение Торы тоже необходимо произносить стоя, поскольку и его мы произносим перед исполнением заповеди. Однако, по мнению Пней Йеѓошуа (в комментарии к Вавилонскому Талмуду, трактату Мегила, 21а), этот принцип относится к заповедям, которые следует исполнять только стоя, – например, жатва омера или трубление в шофар, – тогда как благословение перед заповедями, которые можно исполнять как стоя, так и сидя (например, изучение Торы), разрешено произносить сидя. И так написано в Яхаве даат (5, 4). А в Яскиль авди (8, 3) говорится на основе закона Ѓалахи и обычая каббалистов, что благословение Торы желательно произносить стоя. Это касается изначального закона (лехатхила), но очевидно, что если человек произнес это благословение сидя, он все равно исполнил заповедь. Даже такие заповеди как трубление в шофар или отсчет омера можно, в случае крайней необходимости, исполнять сидя, как объясняется в Мишна брура (8, 2). На практике многие ашкеназы обычно произносят утренние благословения и благословение Торы стоя или на ходу, но не сидя.