07. Если человек не спал всю ночь

https://ph.yhb.org.il/ru/02-10-07/

Если человек не ложился спать всю ночь – например, в праздник Шавуот, – то, по мнению Роша и большинства других ранних законоучителей, он не должен произносить благословения Торы перед утренней молитвой, поскольку если он не спал, то благословения Торы, произнесенные им накануне, все еще действуют. Такое же постановление выносят и многие крупнейшие законоучители позднего периода (При хадаш, Виленский Гаон и Хаей адам). А по мнению рабейну Тама, этому человеку все равно следует произнести эти благословения Торы перед утренней молитвой, поскольку они рассчитаны только на одни сутки, и потому, даже если человек не спал всю ночь, с наступлением времени утренней молитвы следующего дня он должен произнести благословения Торы заново. То же самое передается от имени Аризаля (см. Биркей Йосеф, 46, 12; Бен Иш Хай, Браха, 3; Каф ѓа-хаим, 47, 26).

А если человек, который бодрствовал всю ночь, днем до этого проспал, по крайней мере, полчаса подряд, то, согласно общепринятому мнению, утром он должен произнести благословения Торы (так пишут рабби Акива Эйгер и Мишна брура, 47, 28). Если же за весь прошедший день он не проспал получаса без перерыва, то для того чтобы избежать сомнения, ему лучше услышать благословения Торы из уст товарища.

Но если поблизости нет никого, кто собирается произнести благословения Торы, то человек должен произнести их самостоятельно. Такого обычая придерживаются все сефарды и многие ашкеназы. А некоторые ашкеназы намереваются исполнить заповедь благословения Торы, произнеся благословение «любовью вечной» (аѓават олам) перед Шма Исраэль во время утренней молитвы (см. Мишна брура, 47, 28) 1. И см. выше, гл. 9, п. 6, где подводится итог законам в отношении человека, не спавшего всю ночь.

  1. Если за день до этого человек проспал хотя бы полчаса без перерыва, то, по мнениям всех авторитетов, он должен утром следующего дня произнести благословения Торы, как объясняет рабби Акива Эйгер в своих критических замечаниях к Маген Авраѓам (47, 2). Ведь согласно подходу Роша, он обязан произносить эти благословения после дневного сна, продолжавшегося хотя бы полчаса без перерыва, однако, учитывая мнение рабейну Тама, на самом деле он их не произнес, но теперь, с утренней зарей, он обязан произносить их и в соответствии с мнением рабейну Тама. Это значит, что теперь он может произнести их согласно мнениям всех авторитетов. И так написано в Мишна брура (47, 28), а также в книге обычаев Хатам Софера (стр. 45), у Хатан Софера (Орах хаим, 2, 7) и у многих других авторитетов.

    Если же человек не спал накануне днем, то, как уточняет Маген Авраѓам (47, 12), по мнению Шульхан арух, он не должен произносить благословения Торы. Такое практическое постановление выносят При хадаш (46, 8), Виленский Гаон (48, 1), Хаей адам (правило 9, 9), Мишна брура (47, 28) и другие поздние законоучители. Такого обычая придерживаются некоторые ашкеназы: если поблизости нет человека, из уст которого они могли бы услышать благословения Торы, то они имеют намерение исполнить эту заповедь, произнося «любовью вечной» во время утренней молитвы.

    С другой стороны, по мнению большинства авторитетов, если человек совсем не спал целые сутки, он все равно должен произнести благословения Торы. Так пишут Элия раба (47, 9), При мегадим (Эшель Авраѓам, 47, 12), Арух ѓа-шульхан (47, 23) и многие другие.

    Между тем, по сефардскому обычаю, даже если человек не спал совсем, он все равно произносит благословения Торы, как объясняют Бен Иш Хай (Браха, 3), Каф ѓа-хаим (47, 26) и другие. При этом не учитывается мнение При хадаш, Виленского Гаона и других авторитетов, которые следуют их подходу. Так или иначе, представляется, что после того как евреи, рассеянные по всему миру, собрались в Земле Израиля, изначально (лехатхила) желательно учитывать мнение авторитетов, не согласных с этим толкованием (что даже если человек не спал совсем, он все равно должен произнести благословения Торы), и поэтому в тексте я написал, что лучше, если это возможно, услышать благословения Торы из уст кого-нибудь другого. И хотя некоторые сомневаются в верности этого подхода, поскольку сказали мудрецы, что человек исполняет заповедь лучше, если он делает это сам, а не через посланника, или поскольку они выдвигают требование, согласно которому для того, чтобы человек мог исполнить заповедь таким образом, необходимо присутствие десяти человек (миньяна), – тем не менее, лучше учесть мнение прочих авторитетов, нежели сомнения такого рода.

    Что же касается ашкеназского обычая, то хотя Мишна брура и некоторые другие крупные авторитеты считают, что если человек совсем не спал, и поблизости нет кого-то другого, кто может произнести благословения Торы, то ему не следует произносить эти благословения, тем не менее, большинство ашкеназских законоучителей придерживается мнения, что даже если человек не спал целые сутки, утром он все равно должен произнести благословения Торы. Такого мнения придерживаются сам Маген Авраѓам, рабби Акива Эйгер (чье мнение изложено в критических замечаниях к Маген Авраѓам, 47, 2), При мегадим (Эшель Авраѓам, 47, 12), Шульхан арух ѓа-рав (47, 7), Арух ѓа-шульхан (47, 23), где сказано, что обычай именно таков, и менять его не следует, и многие другие авторитеты.

    Тот, кто не спал всю ночь, должен следить за тем, чтобы не произнести благословения Торы до наступления утренней зари. Некоторые авторитеты говорят, что если человек, не спавший всю ночь, произнес благословения Торы до зари, то его благословения напрасны, и он должен произнести их вновь после наступления утренней зари. И так написано в Каф ѓа-хаим (47, 29). Другие авторитеты выражают сомнение в верности этого утверждения, приводя в качестве дополнительного довода мнение Роша. Поэтому не следует произносить эти благословения еще раз, так как в этом отношении существует сомнение; в таком случае человек должен иметь намерение исполнить заповедь, произнося благословение «любовью вечной» во время утренней молитвы (см. Мишна брура, 47, 26). Согласно обычаю каббалистов (см. Бен Иш Хай, Браха, 3; Каф ѓа-хаим, 46, 49), тот, кто не спал всю ночь, должен произнести утренние благословения сразу после полуночи, а благословения Торы – после наступления утренней зари.             

Запись опубликована в рубрике Глава 10 - Благословения Торы. Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *