05. Благословение Торы действует весь день

Благословение Торы произносят утром, вместе с утренними благословениями. Оно относится к любому изучению Торы в течение целого дня. И хотя после молитвы человек займется другими делами, когда он возвратится к изучению Торы, ему не нужно будет произносить благословение вновь.

Этим благословение Торы отличается от благословения перед исполнением любой другой заповеди. Всякий раз, когда человек исполняет какую-либо заповедь, он должен прежде произнести соответствующее благословение. Это объясняется тем, что любую заповедь, кроме изучения Торы, следует исполнять в строго определенное время. Например, для того чтобы исполнить заповедь сукки, человек должен есть и спать в ней, но в остальное время он может идти куда пожелает. Ежедневную заповедь облачения в талит можно исполнить за одну минуту. Поэтому всякий раз, когда человек заходит в сукку, чтобы сесть за трапезу, или заново облачается в талит, он должен заново произнести благословение, относящееся к этим заповедям.

В отличие от этого, изучение Торы – это универсальная заповедь, охватывающая все дни и часы жизни человека. Об этом сказано (Йеѓошуа, 1:8): «…и размышляй о ней днем и ночью». Даже если человек уже изучал Тору утром, на него все равно возложена заповедь продолжать ее изучение днем, вечером и вообще в любое свободное время (см. Тосафот к трактату Брахот, 11б, со слова ше-квар). Кроме того, даже когда человек не занимается изучением Торы, она все равно наставляет и направляет его на жизненном пути. С ней связаны законы Ѓалахи, моральные требования, предъявляемые к человеку, вопросы веры. Даже когда человек отправляет естественную нужду, к нему применяются определенные ѓалахические законы, хотя в это время ему запрещено думать о словах Торы. Человек не отстраняется от Торы ни на секунду, где бы он ни находился (см. Сефер ѓа-агур, п. 1, приведенный в Бейт Йосеф, 47, 11). Поэтому благословение Торы, произносимое утром, распространяется на все изучение Торы в течение целого дня, и ни одно занятие, за которое берется человек, не прерывает его (см. Шульхан арух, 47, 10) 1.

 

  1. Ранние законоучители расходятся во мнениях, обязан ли человек хоть немного заняться изучением Торы сразу после того, как он произнес благословение Торы. По мнению рабейну Йоны (см. Тосафот к трактату Брахот, 11б, со слова ше-квар), поскольку благословение Торы отличается от благословений, произносимых перед исполнением любой другой заповеди, тем, что оно не направлено лишь на непосредственно предстоящее человеку изучение, человек не обязан приступать к изучению сразу же после того, как он произнес благословение. Его обязанность состоит в том, чтобы посвятить время изучению Торы в течение дня. Именно так Бейт Йосеф объясняет мнение Роша и Тура. Однако Рамбам считает, что благословение Торы не отличается от благословений перед исполнением других заповедей, и его тоже следует произносить непосредственно перед исполнением заповеди, и потому как только человек произнес это благословение, он должен сразу же заняться изучением Торы. Если же он этого не сделал, то благословение аннулируется. Это подобно тому, что человек, который хотел съесть кусок пирога и произнес перед этим благословение «сотворивший разнообразие продуктов для насыщения» (борэ миней мезонот), а затем отвлекся на посторонние разговоры, должен вновь произнести это благословение, когда опять захочет отведать пирога. И хотя из сказанного в Шульхан арух можно сделать вывод, что практический закон соответствует мнению рабейну Йоны, многие поздние законоучители считают, что на практике нужно поступать согласно мнению Рамбама (см. Мишна брура, 47, 19). И так Рама объясняет в Даркей Моше мнение Роша и Тура. В наши дни, согласно общепринятому обычаю, после произнесения благословения Торы принято читать три стиха из Торы, говорящие о благословении народа коѓенами (биркат коѓаним). Таким образом, считается, что каждый, кто произносит эти стихи, изучает Тору. Многие прибавляют к этому и слова мудрецов: «Вот то, чему не установлено меры…» Эти слова приведены в Мишне и барайте, которая расценивается как часть Гемары. Так каждый еврей удостаивается ежедневно изучать Писание, Мишну и Гемару.