Выражаем благодарность диктору-чтецу Михаилу Польскому
«Сказал рав Йеѓуда, сказал Рав: откуда нам известно, что благословение Торы перед ее изучением является заповедью Торы? Ибо сказано (Дварим, 32:3): «Когда Имя Господне произносить буду, воздайте славу Богу нашему»» (трактат Брахот, 21а). Это означает, что вся Тора – это Имена Всевышнего (см. Зоѓар, ч. 2, 87, 1; Тикуней Зоѓар, тикун 10), ведь Сам Он полностью скрыт от нас, а с помощью Торы Он проявляется в нашем мире. Именно об этом сказано: «Когда Имя Господне произносить буду» – прежде чем приступить к изучению Торы; «воздайте славу Богу нашему» – благословите Того, Кто даровал Тору.
Однако на практике, по мнению Рамбама и Шульхан арух (Орах хаим, 209, 3), благословение Торы является постановлением мудрецов, а приведенный в Талмуде стих Торы – не строгое доказательство, но лишь подкрепление этого закона (эсмахта). Исходя из этого, в случае сомнения следует придерживаться менее строгого толкования закона и не произносить это благословение. И таков сефардский обычай (см. Каф ѓа-хаим, 47, 2). Но по мнению большинства ранних законоучителей, в том числе, Рамбана и Рашба, благословение Торы перед ее изучением – это заповедь Торы. Поэтому если человек не уверен, произнес ли он благословение Торы, он должен следовать более строгому толкованию закона и произнести это благословение, согласно правилу: «в случае сомнения, связанного с заповедью Торы, следует придерживаться более строгого толкования закона». И таков ашкеназский обычай (см. Мишна брура, 47, 1) 1.
Однако по мнениям всех авторитетов, если поблизости есть другой человек, который еще не произнес благословение Торы, то в случае сомнения желательно услышать это благословение из его уст. Однако если нет такой возможности, и человек собирается приступить к молитве и произнести благословение «любовью вечной», то он должен иметь намерение исполнить заповедь с помощью этого благословения. Если же время молитвы еще не наступило, и поблизости нет никого, кто мог бы произнести благословение Торы, то, согласно мнению авторитетов, которые считают, что речь идет о заповеди Торы, необходимо следовать более строгому толкованию закона, и если человек не уверен, что он уже произнес это благословение, он должен произнести его. Но в таком случае достаточно произнести только третью часть благословения: «избравший нас из среды народов» (ашер бахар бану) – самую главную часть благословения Торы.
- По мнению Рамбама, лишь «Благословение после трапезы» (Биркат ѓа-мазон) является заповедью Торы, и так написано в Шульхан арух (Орах хаим, 209, 3). Однако большинство ранних и поздних авторитетов считает, что и благословение Торы – это заповедь Торы. Так, Шаагат арье (24) доказывает это из того, что в Гемаре сказано: поскольку необходимо произносить благословение перед изучением Торы, тем более (каль ва-хомер) необходимо произносить благословение перед едой, – но принципу каль ва-хомер нет здесь места, так как речь идет о постановлении мудрецов. Так или иначе, в случае сомнения Шаагат арье предписывает произносить лишь благословение «избравший нас из среды народов» (ашер бахар бану), хотя некоторые авторитеты говорят, что нужно произносить все благословения, и так же написано в Мишна брура (47, 1). И см. Арух ѓа-шульхан (47, 2), где объясняется, что и по мнению Рамбама, благословение Торы – это заповедь Торы, но при этом она является составной частью заповеди изучения Торы, а не самостоятельной заповедью. ↩
