Выражаем благодарность диктору-чтецу Михаилу Польскому
Решающим фактором для исполнения заповеди чтения Шма Исраэль является намерение человека, когда он читает первый стих, говорящий о том, что мы возлагаем на себя бремя Небесного царства. Об этом сказано (Дварим, 6:6): «Да будут слова эти, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем». Поэтому человек обязан прочесть первый стих с соответствующим намерением в сердце, иначе заповедь чтения Шма Исраэль не будет ему засчитана (см. трактат Брахот, 13б; Шульхан арух, 60, 5 и 63, 4).
Но даже если он сосредотачивается на смысле каждого произносимого слова, нужно постараться и между словами не отвлекаться на посторонние мысли. Однако представляется, что постфактум (бедиавад), если человек думал о смысле произносимых слов, заповедь считается исполненной 1.
Вот с каким намерением следует читать первый стих: Шма Исраэль – заповедь принятия бремени Небесного царства возложена на народ Израиля, который создан для того, чтобы раскрыть в мире веру в Единого Бога. Господь – это Божественное Имя читается не так, как написано. Написано י-ה-ו-ה, а читается א-דני (А-донай). Читая его, человек должен думать о том, что Бог – Господин и Владыка всего мира, а видя, как оно написано, – о том, что Он был, есть и будет 2. Бог наш (Элокейну) – произнося это Божественное Имя, следует думать о том, что Он всесилен, и все силы в мире принадлежат Ему, и Он царствует над нами (см. Шульхан арух, 5, 1). А произнося слово «один», мы должены думать о том, что Он – единственный, Кто правит миром – небом, и землей, и всеми четырьмя сторонами света. На это намекают сами буквы слова אחד (эхад, «один»). Буква א (алеф), гематрия (числовое значение) которой равна 1, намекает на то, что Он – один в мире; буква ח (хет), гематрия которой равна 8, символизирует семь небес и землю; буква ד (далет), гематрия которой равна 4, намекает на четыре стороны света. Произнося букву далет, следует тянуть ее столько времени, сколько человеку нужно, чтобы подумать о том, что Святой, благословен Он, – единственный в Своем мире, и Он правит всеми четырьмя сторонами света (см. Шульхан арух, 61, 6; Мишна брура, 18).
Но представляется, что постфактум (бедиавад), даже если человек не сосредоточился на точном смысле каждого слова и каждого Божественного Имени, заповедь все равно считается исполненной, если он понимает хотя бы общий смысл слов этого стиха, говорящего о том, что мы возлагаем на себя бремя Небесного царства 3.
Если человек отвлекся и не обратил внимания на общий смысл произносимых им слов, выражающих принятие бремени Небесного царства, он не исполнил заповедь и должен прочесть стих еще раз с соответствующим намерением. Если он вспомнил об этом, как только закончил читать первый стих, ему следует сделать небольшую паузу, чтобы со стороны не показалось, что он читает Шма Исраэль дважды, а затем шепотом повторить первый стих. Если же он вспомнил об этом в середине первого отрывка, он должен прервать чтение, возвратиться к началу отрывка и прочесть все по порядку. А если он вспомнил в середине второго отрывка, то он должен сначала дочитать его до конца, а потом повторить первый отрывок, после чего перейти сразу к третьему отрывку, и не нужно повторять еще раз второй отрывок, так как постфактум (бедиавад) порядок чтения отрывков не является обязательным условием исполнения заповеди Шма Исраэль (см. Мишна брура, 63, 14; Каф ѓа-хаим, 17-18).
Для того чтобы настроиться на нужный лад, принято читать первый стих вслух. Кроме того, существует обычай во время чтения первого стиха Шма Исраэль закрывать глаза ладонью правой руки, чтобы не смотреть на посторонние предметы, которые могут помешать человеку сосредоточиться (см. Шульхан арух, 61, 4-5; Мишна брура, 17).
- См. Биур Ѓалаха, 101, 1, со слова ѓа-митпалель. Сказанное там основано на мнении Рашба, приведенном в Бейт Йосеф, 63, 4. И представляется, что Рашба подразумевает следующее: человек не должен отвлекаться при чтении первого стиха, иначе он не сможет возложить на себя бремя Небесного царства, но постфактум (бедиавад), если человек произносил слова стиха с соответствующим намерением, но между словами отвлекался, то его намерение все равно сохраняет силу. ↩
- Божественное Имя י-ה-ו-ה можно перевести как «Предвечный» (прим. пер.). ↩
- Как представляется, вышеописанное намерение при произнесении слова эхад является необходимым только изначально (лехатхила). В трактате Брахот (13б) рассказывается, что рабби Ирмеяѓу очень сильно растягивал это слово; сказал ему рабби Хия: «Ты уже провозгласил Его царство вверху, и внизу, и на четырех сторонах света – большей сосредоточенности от тебя не требуется». То же самое касается и сосредоточенности при произнесении Божественных Имен: если бы практический закон гласил, что если человек не произнес их с таким намерением, как описывается в Шульхан арух (Орах хаим, 5), заповедь не считается исполненной, то в Талмуде эта обязанность объяснялась бы более глубоко и подробно. А в письмах рабби Акивы Эйгера (письмо 4) сказано: «И мне, по моему скромному мнению, представляется, что и во время произнесения первого стиха человек должен лишь иметь в виду, что он возлагает на себя бремя Небесного царства, и нет необходимости, чтобы он понимал точный смысл каждого слова». Из сказанного в Мишна брура (62, 3) также следует, что речь идет о понимании общего смысла. Там написано, что если человек не понимает иврита, все равно предпочтительно, чтобы он читал Шма Исраэль именно на иврите, поскольку редко можно встретить еврея, который не понимал бы смысла первого стиха. Создается впечатление, что речь идет только о понимании общего смысла (см. также Игрот Моше, Орах хаим, ч. 5, 5, 2, где написано то же самое в отношении Божественных Имен, но сказано также, что если человек не осознает, что Господь – один и правит безраздельно на всех четырех сторонах света, заповедь не считается исполненной. Игрот Моше объясняет, что это намерение является прямым продолжением того, что человек возлагает на себя бремя Небесного царства, ведь поскольку Господь – безраздельный Владыка, мы обязаны принять бремя Его царства). ↩
