Выражаем благодарность диктору-чтецу Михаилу Польскому
Когда нет времени на то, чтобы каждый из молящихся сначала прочел личную амиду, а потом кантор повторил ее, – например, когда несколько человек торопятся на работу, и если они уйдут, миньяна не будет, – то для того, чтобы молитва все же прошла в миньяне, все молящиеся должны одновременно прочесть шепотом личную амиду; при этом, чтобы иметь возможность произнести кдушу, кантор должен прочесть вслух первые три благословения амиды, после чего все молящиеся ответят за ним на кдушу, а с начала благословения «Ты наделяешь человека разумом» (Ата хонен) все продолжат читать амиду шепотом (см. Рама, 124, 2).
Аналогичным образом, в маленьком миньяне, в котором некоторые молящиеся читают личную амиду очень долго, а другие члены миньяна торопятся и не могут ждать, пока те дочитают молитву до конца, разрешено отказаться от повторения амиды кантором. При этом кантор должен прочесть первые три благословения амиды вслух, чтобы можно было произнести кдушу. И хотя, как мы говорили, в случае крайней необходимости кантор может приступить к повторению амиды, пока некоторые из девяти молящихся еще не закончили читать личную молитву, изначально (лехатхила) предпочтительно избегать подобного сомнения, поэтому в вышеописанной ситуации лучше отказаться от повторения амиды.
Если в миньяне молящиеся обычно ведут себя легкомысленно и разговаривают во время молитвы, и поэтому возникает опасение, что не найдется девяти человек, которые ответят амен на произносимые кантором благословения, следует обдумать вопрос, не лучше ли вовсе отказаться от повторения амиды. Вполне возможно, что лучше отказаться от повторения амиды, чтобы не умножать осквернение Божественного Имени, к которому приводят посторонние разговоры во время молитвы. Однако, согласно общепринятому обычаю, в миньянах, где молящиеся разговаривают во время молитвы, не принято отменять повторение амиды кантором. Окончательное постановление по всем указанным вопросам должен выносить местный раввин 1.
В отношении того, когда именно молящиеся в миньяне должны начать чтение амиды, если кантор читает первые три благословения вслух, существует два обычая. Согласно первому обычаю, община приступает к молитве, когда кантор закончит читать благословение «Бог святой» (Ѓа-Эль ѓа-кадош). Так говорится в Мишна брура, 124, 8. А согласно второму обычаю, община начинает молитву вместе с кантором (см. Каф ѓа-хаим, 124, 10). И представляется, что можно дать такой совет: во время утренней молитвы следует начать амиду вместе с кантором, чтобы не прерываться при произнесении благословения «Я – Господь, Бог ваш, истинно…» (Эмет ве-яцив); а во время послеполуденной молитвы тому, кто обычно читает амиду долго, лучше начать читать ее вместе с кантором, чтобы успеть закончить ее вовремя и ответить на кадиш после нее, а тому, кто обычно заканчивает амиду быстро, лучше начать ее после того, как кантор закончит читать благословение Ѓа-Эль ѓа-кадош 2.
Если во время утренней молитвы кантор не повторяет амиду, а в этом миньяне молятся коѓены, то для того чтобы не упускать возможность произнести Биркат коѓаним, желательно, чтобы коѓены совершили перед молитвой омовение рук и приступили к молитве в том месте, где они обычно благословляют общину, а когда кантор дойдет до благословения «Отнесись благосклонно» (Рце), он снова начнет читать амиду вслух, и так коѓены смогут благословить общину после благословения «Благодарим мы Тебя» (Модим). А те молящиеся, которые в это время читают те же благословения личной амиды, что и кантор, смогут ответить коѓенам амен (см. Мишна брура, 124, 71).
- Радбаз (ч. 4, п. 94) писал, что Рамбам отменил чтение шепотом личной амиды из-за того, что люди разговаривали во время повторения амиды. Он велел, чтобы вместо этого кантор читал амиду вслух, а люди, сведущие в законах молитвы, читали ее шепотом вместе с ним. Однако, разумеется, изначально (лехатхила) следует читать амиду дважды, согласно постановлению мудрецов. И см. Ялкут Йосеф (124, 17) и Яхаве даат (3, 16), где сказано, что повторение амиды кантором необходимо, но если есть опасение, что не будет девяти молящихся, отвечающих амен, то от повторения амиды лучше отказаться. ↩
- В простом смысле, согласно ашкеназскому обычаю, община начинает читать амиду после того, как кантор дочитает благословение Ѓа-Эль ѓа-кадош, а согласно сефардскому – вместе с ведущим. Разница между этими обычаями объясняется различным отношением к благословению Ѓа-Эль ѓа-кадош. По мнению Рама, практический закон соответствует сказанному в Иерусалимском Талмуде: что амен после благословений Ѓа-Эль ѓа-кадош и Шомеа тфила имеет особое значение, поэтому на эти благословения следует отвечать амен даже во время чтения благословений, сопутствующих Шма Исраэль. А Шульхан арух считает, что на эти благословения распространяется тот же закон, что и на все другие, и на них не следует отвечать амен при чтении благословений, сопутствующих Шма. Так сказано в Шульхан арух, 66, 3. Поэтому, согласно сказанному в Мишна брура, молитву следует начинать после того, как кантор завершит благословение Ѓа-Эль ѓа-кадош, чтобы молящиеся могли ответить на него амен, а по сефардскому обычаю, это не имеет значения. И так объясняется в Шульхан арух, 109, 1.
Тем не менее, я написал, что сефарды и ашкеназы следуют одному и тому же обычаю, поскольку некоторые авторитеты считают, что во время утренней молитвы и ашкеназы должны начинать молитву вместе с кантором. У этого есть несколько причин: 1) изначально (лехатхила) желательно учитывать мнение Шульхан арух, согласно которому не следует отвечать амен на благословение Ѓа-Эль ѓа-кадош во время чтения благословений, сопутствующих Шма Исраэль, и если человек начнет читать амиду вместе с кантором, он избежит сомнения. 2) С точки зрения молитвы в миньяне, есть преимущество в том, чтобы все десять молящихся начали читать амиду одновременно (как объясняется выше, в гл. 2, прим. 2). 3) Проще ответить на кдушу после благословения «Оживляющий мертвых» (Мехайе ѓа-метим), чем во время чтения Эмет ве-яцив. 4) Возможно, молитва вместе с кантором в миньяне засчитается молящемуся, как будто он ответил амен (см. Мишна брура, 109, 13-14). А во время послеполуденной молитвы ашкеназам, которые привыкли читать амиду долго, будет проще начать молитву вместе с кантором, потому что благодаря этому они смогут ответить на кадиш, читаемый после молитвы, ведь эта заповедь не менее важна, чем заповедь ответить амен на благословение Ѓа-Эль ѓа-кадош. А тем, кто читает амиду быстро, желательно начать читать амиду после Ѓа-Эль ѓа-кадош даже по сефардскому обычаю, чтобы они смогли ответить амен на благословения, произносимые кантором, в том числе, и на Ѓа-Эль ѓа-кадош, поскольку, по мнению некоторых авторитетов, это благословение обладает особой значимостью. Кроме того, закончив личную амиду, они не будут сидеть без дела. ↩
