«Сказал рав Йеѓуда, сказал Рав: откуда нам известно, что благословение Торы перед ее изучением является заповедью Торы? Ибо сказано (Дварим, 32:3): «Когда Имя Господне произносить буду, воздайте славу Богу нашему»» (трактат Брахот, 21а). Это означает, что вся Тора – это Имена Всевышнего (см. Зоѓар, ч. 2, 87, 1; Тикуней Зоѓар, тикун 10), ведь Сам Он полностью скрыт от нас, а с помощью Торы Он проявляется в нашем мире. Именно об этом сказано: «Когда Имя Господне произносить буду» – прежде чем приступить к изучению Торы; «воздайте славу Богу нашему» – благословите Того, Кто даровал Тору.
Ранние законоучители расходятся во мнениях относительно смысла данного толкования. Большинство из них, в том числе Рамбан и Рашба, понимают его прямо: что источником заповеди произносить «Благословения Торы» является Письменная Тора. Поэтому, если человек не уверен, произнес ли он «Благословения Торы», он должен последовать более строгому толкованию закона и произнести это благословение, согласно правилу: «в случае сомнения, связанного с заповедью Торы, следует придерживаться более строгого толкования закона». И таков ашкеназский обычай (см. Мишна брура, 47, 1; «Жемчужины Ѓалахи», Молитва, гл. 10, п. 3). А по мнению Рамбама и Шульхан арух (Орах хаим, 209, 3), благословение Торы является постановлением мудрецов, а приведенный в Талмуде стих Торы – не строгое доказательство, но лишь подкрепление этого закона (асмахта). Исходя из этого, в случае сомнения следует придерживаться менее строгого толкования закона и не произносить это благословение. И таков сефардский обычай (см. Каф ѓа-хаим, 47, 2).
Но если женщина сомневается, произнесла ли она «Благословения Торы», то она, по мнениям всех авторитетов, не должна произносить его вновь. А если она хочет избежать сомнения, то ей следует произнести благословение «Любовью вечной» (Аѓават олам) – или, согласно ашкеназскому канону, «Любовью великой» (Аѓава раба). А после этого благословения она должна прочитать Шма Исраэль, чтобы это засчиталось ей как изучение Торы после того, как она произнесла благословение, связанное с Торой[4].
Возникает вопрос, почему тот, кто произнес благословение «Любовью вечной», исполнил постфактум (бедиавад) обязанность благословения Торы? Это объясняется тем, что «Любовью вечной» имеет то же содержание, что и «Благословения Торы» (см. Шульхан арух, 47, 7). И хотя в заключении «Любовью вечной» Тора не упоминается, а говорится только об избранности народа Израиля: «Благословен Ты, Господь, с любовью избравший народ Твой, Израиль!», – тем не менее, поскольку Тора и народ Израиля неотделимы друг от друга, упоминание Израиля приравнивается к упоминанию Торы. Кроме того, из благословений Торы основным является благословение «…избравший нас из всех народов и даровавший нам Тору Свою», что еще раз доказывает, что Тора и Израиль неразделимы.