Существует две степени необходимости справить естественную нужду: 1) когда человек не может потерпеть примерно семьдесят две минуты; 2) когда человеку очень нужно в туалет, но он может потерпеть более семидесяти двух минут. Рассмотрим подробней законы, связанные с каждой из них.
Если человек приступил к молитве, ощущая потребность справить большую нужду, и не может потерпеть семьдесят две минуты, то его молитва противна Господу, и он не исполнил заповедь молитвы и должен прочесть молитву заново после посещения туалета. А если он прочел молитву, не будучи способен потерпеть семьдесят две минуты по малой нужде, то хотя и очевидно, что его молитва не соответствует требованиям Ѓалахи, поздние законоучители все же спорят, считается ли она противной Господу. И поскольку в данном случае возникает сомнение, человек не обязан читать молитву заново, но, если он захочет избежать сомнения, то ему желательно прочесть еще раз добровольную молитву (тфилат недава; см. «Жемчужины Ѓалахи», Молитва, гл. 5, п. 8, прим. 8).
Если же он может потерпеть семьдесят две минуты и при этом читать молитву, то поскольку он испытывает не очень сильную нужду, его молитва не считается противной Господу. Так или иначе, изначально (лехатхила), даже если человек может потерпеть семьдесят две минуты, ему все равно не следует читать молитву в таком состоянии. Но если, пока он будет в туалете, он пропустит время молитвы, ему следует приступить к молитве немедленно, чтобы не упустить окончательно возможность исполнить заповедь молитвы (см. Шульхан арух, 92, 1; Мишна брура, 92, 5).
Способность терпеть нужду индивидуальна для каждого человека. А если перед началом молитвы человек думал, что сможет вытерпеть семьдесят две минуты, но после молитвы понял, что ошибся и больше терпеть не может, то поскольку, когда он приступал к молитве, он думал, что может терпеть, его молитва не считается противной Господу (см. Биур Ѓалаха, 92, 1, со слов шиур парса)[2].
