01. Омовение рук

https://ph.yhb.org.il/ru/03-09-01/

Перед молитвой женщина должна очистить свое тело, поэтому прежде чем приступить к молитве, ей заповедано совершать омовение рук. Однако закон разграничивает ситуацию, когда женщина знает, что ее руки нечисты, и ситуацию, когда ей это неизвестно и она просто хочет их омыть.

Если она знает, что ее руки нечисты, – например, если она была в туалете или касалась мест своего тела, которые обычно прикрыты одеждой и нечисты от выделившегося пота, – то она обязана омыть руки перед молитвой. Изначально (лехатхила) желательно омыть руки из сосуда, как перед трапезой, а постфактум (бедиавад), если она совершила омовение рук без сосуда, то исполнила заповедь подготовки к молитве, потому что главная цель омовения – очистить руки перед молитвой.

Если же поблизости нет воды, то ей следует пройти расстояние до одной мили (960 м), чтобы совершить омовение рук перед молитвой. Но если воды нет и на таком расстоянии, или же вода есть, но из-за этого женщина пропустит время молитвы, то ей следует вместо омовения потереть руки о песок или о свою одежду, чтобы устранить с них нечистоту, и тогда она может молиться (см. Шульхан арух, 92, 4; Мишна брура, 92, 20; «Жемчужины Ѓалахи», Молитва, гл. 5, п. 2, прим. 1)[1].


[1]. Если человек находится в пути и знает, что на расстоянии четырех миль (около 4 км) от него есть вода, то ему следует направиться туда, омыть руки и лишь затем приступить к молитве. В Шульхан арух (92, 7) написано: «Нечистые места – это такие места на теле, которые обычно прикрыты одеждой, и на них выделяется пот; руки также оскверняются, если человек чесал голову». Имеется в виду, что человек чесал голову у самых корней волос; если же он только дотронулся до волос сверху, то ему не нужно омывать руки (см. Шульхан арух ѓа-рав и Мишна брура, 162, 58 и 164, 10). А если женщина знает, что ее волосы чистые, – например, если она их недавно помыла, – то, по мнению некоторых поздних законоучителей, она не должна совершать омовение рук, даже если касалась кожи у самых корней волос (так пишет Циц Элиэзер, ч. 7, 2, 14). На это мнение можно положиться, если женщина чувствует, что голова чистая после мытья. А если волосы покрыты, то пот скапливается на них быстрее. И см. «Жемчужины Ѓалахи», Молитва, гл. 5, прим. 2.

Поздние законоучители расходятся во мнениях по поводу того, должна ли женщина совершать омовение рук, если она касалась других мест своего тела, обычно прикрытых одеждой, но ее тело чистое и на нем нет пота. Ребе из Бучача в Эшель Авраѓам (4, 21) придерживается в этом вопросе более строгого толкования закона, а в Ябиа омер (5, 1, 4-5) приводятся постановления авторитетов в пользу менее строгого толкования.

Прикосновение к выделениям из уха или носа считается прикосновением к нечистым местам тела, как пишет Рама, 92, 7. И см. «Жемчужины Ѓалахи», Молитва, гл. 5, прим. 2.

Что же касается изучения Торы и произнесения благословений, то если женщина касалась тех мест своего тела, которые обычно прикрыты одеждой, она может постфактум (бедиавад) потереть руки об одежду, после чего изучать Тору или произносить благословения, как объясняется в Шульхан арух, 4, 23, и в Мишна брура, 4, 61.

Запись опубликована в рубрике Глава 09 - Подготовка тела к молитве. Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *