Если перед началом молитвы женщина не чувствовала, что ей необходимо справить нужду, но во время молитвы у нее возникла сильная потребность в этом, то поскольку она начала молитву разрешенным образом, ей можно продолжать молитву, пока она способна терпеть.
И даже если она чувствовала заранее, что ей нужно в туалет, но думала, что может потерпеть 72 минуты, – то хотя изначально (лехатхила) было бы желательно, чтобы она справила нужду до молитвы, однако, если она уже приступила к молитве и вдруг почувствовала, что не может терпеть 72 минуты, ей все равно разрешено закончить молитву, потому что она начала молиться, думая, что сможет потерпеть.
Если же она больше не может терпеть, ей следует немедленно пойти в туалет. А если из-за этого перерыв в молитве затянется на такое время, за которое она обычно читает всю молитву амида с начала до конца, то она должна прочитать молитву сначала. Если же перерыв был короче, ей нужно продолжить молитву с того места, где она остановилась[3].
Если же потребность справить нужду столь сильна, что женщина сдерживается изо всех сил, то она нарушает запрет «Не оскверняйте душ ваших» (см. Рама, 92, 2, на основе сказанного в Шульхан арух ѓа-рав, 3, 11). Если при этом она читает Псукей де-зимра или благословения Шма Исраэль, ей следует немедленно пойти в туалет, потому что запрет прерываться на этих местах не так строг. Но если она читает молитву амида, то поскольку прерывать амиду строго запрещено, а, приступая к амиде, она не чувствовала, что ей нужно в туалет, она должна закончить молитву. И только если она совсем не может терпеть, ей следует пойти в туалет, прервав амиду (см. «Жемчужины Ѓалахи», Молитва, гл. 5, прим. 12).
