06. Захмелевший и пьяный

https://ph.yhb.org.il/ru/03-09-06/

Во время молитвы сознание человека должно быть абсолютно ясным. В этом мы отличаемся от многих идолопоклонников, которые отправляют свои религиозные культы в состоянии экстаза, находясь под воздействием наркотиков и алкоголя. Мы же обращаемся к Всевышнему с полной сосредоточенностью и глубиной мысли. Именно поэтому Тора запретила коѓенам служить в Храме в нетрезвом состоянии (см. Ваикра, 10:8-11). Из этого наши мудрецы делают вывод, что захмелевшему или пьяному запрещено молиться.

Захмелевший – это тот, кто находится под слабым влиянием алкоголя, и ему немного трудно сосредоточиться и направить свою мысль, хотя он все еще способен держать речь перед царем. Пьяный же – это тот, кто выпил так много, что уже не может как следует держать речь перед царем.

Если пьяный по ошибке приступил к молитве амида, он должен немедленно прекратить ее, так как молитва пьяного противна Господу. Даже если он прочел молитву до конца, он все равно не исполнил заповедь молитвы. А если он протрезвел до окончания времени чтения молитвы, то должен прочитать молитву как следует с самого начала (см. Шульхан арух, 99, 1). Но если захмелевший прочел молитву, то постфактум (бедиавад) он исполнил заповедь, поскольку все-таки был способен держать речь перед царем. Подобно тому, если он приступил к молитве и вспомнил, что хмелен, ему следует закончить молитву (см. Элия раба, Каф ѓа-хаим, 99, 2)[4].

Прочие благословения – такие как благословения при получении удовольствия (биркот неѓенин) или благословение после посещения туалета (ашер яцар) – захмелевший может произносить изначально (лехатхила), а пьяному лехатхила их произносить не следует. Но если пьяный может из-за этого упустить возможность произнести какие-либо благословения, то ему следует их произнести. Например, если он опьянел во время трапезы, ему следует прочитать «Благословение после трапезы» (Биркат ѓа-мазон). А если он посетил туалет, он должен после этого произнести благословение ашер яцар (см. Рама, 99, 1; Мишна брура, 11).

Если же человек опьянел до такой степени, что не понимает, что происходит вокруг, то он подобен слабоумному и освобожден от исполнения всех заповедей. Даже если он произнес благословение, оно ему не засчитывается (см. Мишна брура, 99, 11).


[4]. Хотя в отношении мужчин практический закон гласит, что поскольку с течением времени люди стали меньше сосредотачиваться во время молитвы, в наши дни нет необходимости следить за этим слишком строго, и даже если человек немного хмелен, ему можно молиться, особенно если он читает текст по молитвеннику, потому что в таком случае нет опасения, что он перепутает слова молитвы (см. Рама, 92, 3; Мишна брура, 99, 3 и 17; Каф ѓа-хаим, 22), – в отношении женщин в этом вопросе нельзя придерживаться менее строгого толкования закона. Ведь есть мнение, что женщины могут исполнить обязанность молитвы, прочитав за день только одну молитву амида, а некоторые авторитеты говорят, что для этого достаточно даже утренних благословений и «Благословений Торы». В таком случае, зачем женщине молиться в неподходящих для этого условиях? По поводу Шма Исраэль и сопутствующих благословений авторитеты тоже спорят, разрешено ли их читать захмелевшему или пьяному, как объясняется в «Жемчужинах Ѓалахи», Молитва, гл. 5, п. 11. А поскольку женщина освобождена от чтения Шма Исраэль и сопутствующих благословений, она, разумеется, не должна их читать, если она захмелела или пьяна. Попутно следует напомнить, что пьянство крайне предосудительно, тем более женское, как объясняется в Вавилонском Талмуде, в трактате Ктубот, 65а. Поэтому в отношении женщин, склонных к этому пороку, следует придерживаться более строгого толкования закона.

Запись опубликована в рубрике Глава 09 - Подготовка тела к молитве. Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *