Заповедь устранения квасного необходимо исполнить до полудня 14 нисана. Каждый миг, в течение которого еврей задерживает исполнение этой заповеди после полудня, он упускает исполнение заповеди-предписания Торы об устранении квасного. С полудня 14 нисана в силу вступает также заповедь-запрет Торы употреблять квасное в пищу и извлекать из него любую другую пользу (см. Рамбам, «Законы, связанные с квасным и мацой», 1, 8; и см. выше, п. 1).
Чтобы отдалить людей от нарушения заповеди Торы, мудрецы постановили, что запрет извлекать пользу из квасного вступает в силу на час раньше (то есть за час до полудня), а запрет употреблять квасное в пищу – на два часа раньше, так как в пасмурный день, когда небо затянуто облаками, можно ошибиться в определении времени полудня самое большее на два часа.
Вот как рассчитывают нужное время: световой день делят на двенадцать равных частей, каждая из которых называется «временным часом». С началом пятого временного часа вступает в силу запрет мудрецов употреблять квасное в пищу, с началом шестого временного часа – запрет извлекать из него любую другую пользу, а с началом седьмого временного часа вступает в силу запрет Торы употреблять квасное в пищу и извлекать из него пользу.
Таким образом, в течение первых четырех временных часов 14 нисана разрешено есть квасное, а в течение пятого часа это запрещено согласно постановлению мудрецов, однако разрешается извлекать из него другую пользу – например, скормить его животному или продать нееврею. А с начала шестого временного часа это уже запрещено, согласно постановлению мудрецов. С того момента, как вступает в силу запрет извлекать из квасного пользу, больше не считается, что оно принадлежит своему бывшему владельцу, поэтому тот уже не имеет права продать его нееврею или аннулировать. С этих пор он может только сжечь квасное или уничтожить его другим способом: например, раскрошить и бросить в море или пустить по ветру (см. Шульхан арух, 443, 1).
Однако законоучители спорят, с какого момента следует отсчитывать временные часы. Маген Авраѓам считает, что с утренней зари (алот ѓа-шахар), то есть с появления на востоке первого бледного солнечного луча; а по мнению Виленского Гаона, с восхода солнца (ѓанец ѓа-хама), то есть с момента, когда на горизонте уже виден край солнечного диска. Разница между алот ѓа-шахар и ѓанец ѓа-хама составляет более часа, поэтому в календарях всегда приводятся два времени исполнения заповедей, зависящих от временных часов: более раннее время согласно подходу Маген Авраѓам и более позднее – согласно подходу Виленского Гаона. Это касается, например, времени утреннего чтения Шма Исраэль, которое истекает с окончанием третьего временного часа, или времени чтения утренней молитвы шахарит – до истечения четвертого временного часа (см. Жемчужины Ѓалахи, Молитва, гл. 11, п. 10, прим. 16).
На практике, поскольку указания о вступлении в силу запретов есть квасное и извлекать из него пользу, а также о времени продажи квасного и его аннулирования, – это постановления мудрецов, закон в данном случае соответствует мнению авторитетов, придерживающихся менее строгого толкования, согласно правилу: в случае сомнения, связанного с постановлениями мудрецов, следуют менее строгому толкованию закона. Тем не менее, изначально (лехатхила) желательно, когда это возможно, придерживаться в этом вопросе более строгого толкования (см. Мишна брура, 443, 8)[10].
