06. Когда вступает в силу запрет употребления квасного в пищу и извлечения из него любой другой выгоды

https://ph.yhb.org.il/ru/04-03-06/

Заповедь устранения квасного необходимо исполнить до полудня 14 нисана. Каждый миг, в течение которого еврей задерживает исполнение этой заповеди после полудня, он упускает исполнение заповеди-предписания Торы об устранении квасного. С полудня 14 нисана в силу вступает также заповедь-запрет Торы употреблять квасное в пищу и извлекать из него любую другую выгоду (см. Рамбам, «Законы, связанные с квасным и мацой», 1, 8; и см. п. 1).

Чтобы отдалить людей от нарушения заповеди Торы, мудрецы постановили, что запрет извлекать выгоду из квасного вступает в силу на час раньше (то есть за час до полудня), а запрет употреблять квасное в пищу – на два часа раньше, так как в пасмурный день, когда небо затянуто облаками, можно ошибиться в определении времени полудня самое большее на два часа.

Вот как рассчитывают нужное время: световой день делят на двенадцать равных частей, каждая из которых называется «временным часом». С началом пятого временного часа вступает в силу запрет мудрецов употреблять квасное в пищу, с началом шестого временного часа – запрет извлекать из него любую другую выгоду, а с началом седьмого временного часа вступает в силу запрет Торы употреблять квасное в пищу и извлекать из него выгоду.

Таким образом, в течение первых четырех временных часов 14 нисана разрешено есть квасное, а в течение пятого часа это запрещено согласно постановлению мудрецов, однако разрешается извлекать из него другую выгоду – например, скормить его животному или продать нееврею. А с начала шестого временного часа это уже запрещено, согласно постановлению мудрецов. С того момента, как вступает в силу запрет извлекать из квасного выгоду, больше не считается, что оно принадлежит своему бывшему владельцу, поэтому тот уже не имеет права продать его нееврею или аннулировать. С этих пор он может только сжечь квасное или уничтожить его другим способом: например, раскрошить и бросить в море или пустить по ветру (см. Шульхан арух, 443, 1).

Однако законоучители спорят, с какого момента следует отсчитывать временные часы. Маген Авраѓам считает, что с утренней зари (алот ѓа-шахар), то есть с появления на востоке первого бледного солнечного луча; а по мнению Виленского Гаона, с восхода солнца (ѓанец ѓа-хама), то есть с момента, когда на горизонте уже виден край солнечного диска. Разница между алот ѓа-шахар и ѓанец ѓа-хама составляет более часа, поэтому в календарях всегда приводятся два времени исполнения заповедей, зависящих от временных часов: более раннее время согласно подходу Маген Авраѓам и более позднее – согласно подходу Виленского Гаона. Это касается, например, времени утреннего чтения Шма Исраэль, которое истекает с окончанием третьего временного часа, или времени чтения утренней молитвы шахарит – до истечения четвертого временного часа (см. Жемчужины Ѓалахи, Молитва, гл. 11, п. 10, прим. 16).

На практике, поскольку указания о вступлении в силу запретов есть квасное и извлекать из него выгоду, а также о времени продажи квасного и его аннулирования, – это постановления мудрецов, закон в данном случае соответствует мнению авторитетов, придерживающихся менее строгого толкования, согласно правилу: в случае сомнения, связанного с постановлениями мудрецов, следуют менее строгому толкованию закона. Тем не менее, изначально (лехатхила) желательно, когда это возможно, придерживаться в этом вопросе более строгого толкования (см. Мишна брура, 443, 8)[10].


[10]. Возникает вопрос: если еврей находится, к примеру, в Земле Израиля, а хамец, ему принадлежащий, в Америке, до какого времени он может аннулировать и продать свой хамец – до истечения пятого светового часа в месте своего пребывания или там, где находится хамец? В описываемом нами случае разница между этими моментами составляет около семи часов. По мнению большинства авторитетов, определяющим фактором является место пребывания человека, но есть и мнение, что все решает место нахождения квасного. Изначально (лехатхила) нужно учитывать более раннее время, а постфактум (бедиавад) учитывают время исполнения этих заповедей в том месте, где находится сам человек, и так написано в Игрот Моше (4, 94-95).

Запись опубликована в рубрике Глава 03 - Заповедь устранения квасного (биур хамец). Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *