Благодаря образованию Государства Израиль мы избавились от позора изгнания. Многие поколения нашего народа скитались, подвергаясь страшным унижениям, грабежам и убийствам. Народы мира глумились и насмехались над нами, говоря, что мы идем, как скот, на заклание, что нас надо убивать, истреблять, бить и порочить.
Чужие люди говорили нам: у вас нет больше надежды. Это было ужасное осквернение Имени Всевышнего, ибо еврейский народ назван Именем Всевышнего, и когда мы подвергаемся позору, тогда и Имя Его оскверняется среди народов (см. Йехезкель, 36).
Пророки Израиля предрекали от имени Всевышнего: «И возьму вас из народов, и соберу вас из всех стран, и приведу вас в землю вашу» (Йехезкель, 36:24); «И построят дома, и жить будут, и насадят виноградники, и есть будут плоды их» (Йешаяѓу, 65:21); «Еще будешь ты сажать виноградники на горах Шомрона; сажающие, что посадят их, они же будут пользоваться [плодами]» (Ирмеяѓу, 31:4); «И земля эта опустошенная будет возделана вместо того, чтобы быть пустыней пред глазами всех проходящих. И скажут они: эта земля опустошенная стала, как сад Эдена, и эти города – разрушенные, и опустошенные, и уничтоженные – укреплены и населены!» (Йехезкель, 36:34-35); «И возвращу Я изгнанных народа Моего, Израиля, и отстроят они опустевшие города, и поселятся в них, и насадят виноградники и будут пить вино их, и разведут сады, и будут есть плоды их. И насажу Я их на земле их, и не будут они больше вырваны из земли своей, которую Я дал им, – сказал Господь, твой Бог» (Амос, 9:14-15).
Однако когда все эти пророчества – Божественное слово – не исполнились по прошествии столь долгих лет, в мире усилилось осквернение Божественного Имени, и ненавистники Израиля были глубоко убеждены, что наш народ никогда больше не возвратится на свою землю. Даже наши мудрецы, благословенна их память, подчеркивали, сколь велико чудо собирания рассеянных: «[День] собирания рассеянных велик, как день, когда были созданы небо и земля» (Вавилонский Талмуд, трактат Псахим, 88а). Но вот чудо свершилось, и Божественное слово исполнилось. Это было величайшее освящение Имени Всевышнего, повергшее в трепет народы мира. Описываемый процесс набрал еще большую силу во время Шестидневной войны, когда мы освободили Иерусалим и святые города Иудеи и Самарии.
Процесс собирания рассеянных и возрождения опустошенной Земли Израиля, получивший мощный импульс с основанием государства, стал началом долгожданного Избавления. Сказал рабби Аба (Вавилонский Талмуд, трактат Санѓедрин, 98а): «Нет более явного конца изгнания, ибо сказано (Йехезкель, 36:8): «А вы, горы Израиля, ветви свои дадите и плоды свои вознесете народу Моему, Израилю, ибо скоро придут они»». Поясняет Раши: «Когда Земля Израиля станет приносить плоды свои в изобилии, [тогда будет ясно], что близок конец [изгнания], и нет более явного конца, нежели этот».
Однако многое еще должно подвергнуться исправлению. К сожалению, мы пока не удостоились того, чтобы весь народ Израиля приник в раскаянии к Всевышнему и взошел в Землю Израиля. Но мудрецы учат нас (трактат Санѓедрин, 98а), что бывает «ускоренное» Избавление, которое происходит благодаря тому, что народ Израиля возвращается в полном раскаянии к Всевышнему, а бывает Избавление «в назначенное для этого время», то есть происходящее в ходе естественных процессов. Имеется в виду, что даже если народ Израиля не совершит раскаяния, наступит момент, когда время изгнания подойдет к концу, и начнутся естественные процессы, которые будут сопровождаться тяжкими страданиями и нелегкими испытаниями, и они заставят народ Израиля возвратиться в свою землю и возродить ее. Так, шаг за шагом, мы будем продвигаться к полному Избавлению. Эти страдания, с помощью которых идет вперед процесс Избавления, называются «родовыми муками эпохи Машиаха». Чем крепче мы будем в исполнении заповеди заселения Земли Израиля, а также в полном раскаянии и возращении к Всевышнему, тем мягче будут эти «родовые муки» (на основе слов Виленского Гаона в Коль ѓа-тор). О таком пути Избавления наши мудрецы сказали (Иерусалимский Талмуд, трактат Брахот, 1:1): «Таково Избавление Израиля: оно начинается мало-помалу и чем дальше, тем больше набирает силу».
В Торе и Книгах пророков объясняется, что порядок Избавления таков: сначала народ Израиля совершит малое (частичное) раскаяние, соберется в своей земле, и земля начнет приносить плоды; а затем Всевышний осенит нас высшим духом, и тогда мы совершим полное раскаяние 1.
- Мой учитель рав Цви-Йеѓуда ѓа-Коѓен Кук в своей книге Ле-нетивот Исраэль (ч. 1, стр. 261-272) подробно объясняет, что порядок Избавления Израиля именно таков: сначала малое раскаяние, восхождение в Землю Израиля и построение государства, а затем, в результате этого, полное раскаяние и возвращение к Всевышнему. Эта идея опирается на множество источников, и мы упомянем лишь некоторые из них. В гл. 30 книги Дварим объясняется, что сначала народ Израиля совершит раскаяние и возвратится «до Господа» (עד ה’, стих 2), что подразумевает малое раскаяние, движимое страхом и бедствиями; после этого произойдет собирание рассеянных; а затем народ совершит полное раскаяние, которое выражается словами «к Господу» (אל ה’, стих 10). Рав Цви-Йеѓуда Кук объясняет, на основе слов своего отца, нашего учителя рава Авраѓама-Ицхака Кука, благословенна память праведника, что малое раскаяние – это возвращение в Землю Израиля (а начало этому возвращению было положено, когда в народе пробудилась сильная любовь и тяга к святости; именно тогда в Землю Израиля приехали хасиды и ученики Виленского Гаона). Подобным же образом порядок Избавления описывается в гл. 36 книги пророка Йехезкеля. А в Вавилонском Талмуде (трактат Санѓедрин, 97б) приводится мнение рабби Йеѓошуа, что Избавление не зависит от раскаяния: Всевышний возводит на престол жестокого царя, подобного Ѓаману, и тогда Израиль совершает раскаяние. Здесь подразумевается малое раскаяние. А рабби Элиэзер, оппонент рабби Йеѓошуа, в конце спора промолчал. Имеется в виду, что он согласился с рабби Йеѓошуа. В Мидраше (Шмот раба, гл. 25) также объясняется, что Избавление не зависит от раскаяния. То же самое говорится в Тикуней Зоѓар хадаш, в комментарии Рамбана к главе Ѓаазину и в книге Ор ѓа-хаим (Ваикра, 25, 28). Рав Йосеф-Шалом Эльяшив приводит мнение выдающихся законоучителей позднего периода, которые видели в собирании рассеянных, происходящем в наши дни, начало Избавления. А мой учитель рав Цви-Йеѓуда ѓа-Коѓен Кук, в своей книге Ле-нетивот Исраэль (ч. 2, стр. 365), добавляет, что если человек не замечает в этих событиях великой милости Всевышнего − это свидетельствует о слабости его веры, и хотя порой эта слабость рядится в одежды благочестия, на самом деле, это не что иное, как отрицание Письменной Торы, слов наших пророков и Устной Торы. А в трактате Санѓедрин (98б) приводятся слова амораев, которые так боялись «родовых мук эпохи Машиаха», что сказали: «Пусть Машиах приходит, но я не хочу видеть его». ↩
