5 ияра 5708 г. от Сотворения мира (14 мая 1948 г.), в день провозглашения Государства Израиль, еврейский народ удостоился исполнить заповедь заселения Земли Израиля. И до этого каждый еврей, живущий в Земле Израиля, уже исполнял эту заповедь, ведь сказали наши мудрецы (Вавилонский Талмуд, трактат Ктубот, 110б): «Человек должен всегда жить в Земле Израиля, пусть даже в городе, населенном в основном идолопоклонниками, ибо каждый, кто живет в Земле Израиля, подобен тому, у кого есть Бог, а каждый, кто живет за ее пределами, подобен тому, у кого нет Бога», – однако основная суть заповеди заселения Земли Израиля касается всего еврейского народа, в целом. Она состоит в том, чтобы эта земля находилась под суверенной властью народа Израиля, а заповедь жить в Земле Израиля, относящаяся к каждому отдельному еврею, является всего лишь ответвлением от общей заповеди, возложенной на весь народ Израиля.
Именно об этом в Торе сказано (Бемидбар, 33:53): «И овладейте землею, и поселитесь на ней, ибо вам даю Я землю эту, чтобы владеть ею». Слово «овладейте» подразумевает захват и государственный суверенитет, а слово «поселитесь» означает, что эту землю нужно заселять, дабы она не пребывала в запустении. Сказано также (Дварим, 11:31): «…и вы овладеете ею и поселитесь на ней». Вот как определил эту заповедь Рамбан: «Нам заповедано овладеть землей, которую Всевышний дал нашим праотцам Авраѓаму, Ицхаку и Яакову, и мы не отдадим ее ни одному из народов мира и не оставим в запустении» (примечания к Сефер ѓа-мицвот, разд. «Заповеди-предписания», 4).
Эта заповедь распространяется на все поколения народа Израиля, однако долгое время не в нашей власти было ее исполнить, так как мы не располагали армией и оружием, чтобы овладеть нашей землей и заселить ее. Но Всевышний оказал нам милость, и в последних поколениях нашего народа стал пробуждаться национальный дух, и евреи начали собираться в Земле Израиля, сажать в ней деревья, развивать экономику, создавать армию. Они боролись с властью чужеземцев, а когда действие Британского мандата в Палестине завершилось, наши общественные деятели получили возможность провозгласить образование Государства Израиль. С тех пор еврейский народ стал исполнять заповедь заселения Земли Израиля. И хотя наша власть пока не распространяется на всю Землю Израиля, и мы все еще, в некоторой степени, зависим от воли народов мира, все же мы вновь можем исполнять эту заповедь.
В Ѓалахе мы находим, что законы траура в связи с разрушением Земли Израиля зависят от нашего суверенитета в этой земле. Мудрецы постановили: тот, кто видит разрушенные и опустошенные города Иудеи, должен произнести слова: «Города святые Твои стали пустыней» (Йешаяѓу, 64:9) и надорвать одежду в знак траура. Ѓалахические авторитеты объясняют, что определение «разрушенный и опустошенный город» зависит от того, под чьей властью находится Земля Израиля. Когда в ней правят чужеземцы, то, даже если большинство населения этих городов составляют евреи, эти города считаются «разрушенными и опустошенными», и при виде их следует надорвать одежду. Когда же города Земли Израиля находятся под еврейской властью, то, даже если большинство их жителей – инородцы, эти города не считаются разрушенными, и при виде их не надрывают одежду (см. Бейт Йосеф и Баит хадаш, Орах хаим, 561; Маген Авраѓам, 1; Мишна брура, 2).
Наши мудрецы превозносят заповедь заселения Земли Израиля настолько, что говорят, что она равноценна всем заповедям Торы вместе взятым (см. Сифри, гл. Реэ, 53) 1.
- Основная суть заповеди заселения Земли Израиля разъяснена в примечаниях Рамбана к Сефер ѓа-мицвот, заповедь 4. Это разъяснение расширил мой учитель рав Цви-Йеѓуда ѓа-Коѓен Кук, благословенна память праведника, в своей книге Ле-нетивот Исраэль (ч. 1, стр. 246-250; см. также стр. 160-162, и ч. 2, стр. 357-368). Приведем здесь вкратце смысл его слов. Заповедь заселения Земли Израиля распространяется на все поколения еврейского народа, как писали Рамбан (заповедь 4) и Риваш (387). Поэтому во всех поколениях Ѓалаха предписывает, что один из супругов может принудить другого к восхождению в Землю Израиля (см. Вавилонский Талмуд, трактат Ктубот, 110б). Так постановляет и Шульхан арух (Эвен ѓа-эзер, 75, 3-5). С этим соглашаются ранние и поздние законоучители, как объясняется в Питхей тшува (там же, 6). И хотя в Тосафот (к трактату Ктубот, там же) приводится мнение рабби Хаима, что «этот закон не действует в наши дни» − величайшие ранние и поздние законоучители даже не спорят с этим мнением, так как полагают, что его написал некий нерадивый ученик (так пишет рабби Йосеф Митерани, Йоре деа, 28, и многие другие выдающиеся законоучители позднего периода. См. комментарий Маѓарша к трактату Ктубот, там же; Хатам софер, Йоре деа, 234). А то, что главной сутью этой заповеди является суверенитет еврейского народа в Земле Израиля, объясняется и в Йешуот малко (Йоре деа, 66), и в Авней незер (Йоре деа, 455), а также в других местах.
И хотя мудрецы сказали и о других заповедях, что они равноценны всем заповедям Торы вместе взятым (о заповеди обрезания – в Вавилонском Талмуде, в трактате Недарим, 32а; о заповеди цдаки – в трактате Бава батра, 9а; о цицит – в трактате Швуот, 29а; о тфилин – в трактате Менахот, 43б; о субботе – в Иерусалимском Талмуде, в трактате Недарим, 3:9; об изучении Торы и бескорыстной помощи людям – в первой мишне трактата Пеа), все же, с ѓалахической точки зрения, заповедь заселения Земли Израиля имеет преимущество перед всеми перечисленными заповедями, ибо только она «отодвигает» субботние запреты, установленные мудрецами (швут). Ведь, например, для того, чтобы сделать в субботу обрезание, придется нарушить подобные запреты, и тогда обрезание перенесут на другой день, но запреты не будут нарушены, а для того, чтобы купить у инородца дом в Земле Израиля, − мудрецы предписывают, если нет иного выхода, заключить сделку в субботу, попросив у инородца подписать купчую и тем самым нарушив запрет просить инородца совершить действие, запрещенное мудрецами в субботу. Так объясняется в Вавилонском Талмуде, в трактатах Гитин (8б) и Бава кама (80б), а также в Тосафот (там же). Следует заметить, что речь идет не о заселении всей Земли Израиля, а лишь о покупке одного дома. Даже это «отодвигает» субботние запреты, установленные мудрецами. Более того, чтобы установить «ограду» субботним заповедям, мудрецы запретили трубить в шофар и исполнять заповедь лулава, когда Рош ѓа-Шана и первый день праздника Суккот выпадают на субботу. Тем самым они отменили исполнение заповедей Торы (деорайта). А ради заповеди заселения Земли Израиля мудрецы изменили свое постановление и отменили строгий запрет швут, который выводится из слов Торы (асмахта, а из сказанного в Сефер мицвот гадоль даже можно заключить, что швут является непосредственно запретом Торы).
Ради заповеди заселения Земли Израиля нам заповедано жертвовать собой. Ведь Тора заповедала нам «овладеть ею», то есть захватить эту землю, а во время войны солдаты жертвуют собой. См. также то, что сказано в Минхат хинух, 425.
Рамбам же не упомянул заповедь заселения Земли Израиля в перечне шестисот тринадцати заповедей Торы потому, что ее значимость превосходит обычную значимость заповедей. Поэтому о ней нельзя говорить как всего лишь об одной из заповедей Торы. Сам Рамбам объяснил в предисловии к Сефер ѓа-мицвот, что в этой книге не подобает перечислять всеобъемлющие повеления Торы. См. также то, что он написал в заповеди 153. И ни в коем случае нельзя утверждать, что заповедь заселения Земли Израиля в наши дни является лишь постановлением мудрецов. Ведь мудрецы сказали о ней уже после разрушения Второго Храма, что она равноценна всем заповедям Торы вместе взятым, а они никак не могли сказать подобное о своем собственном постановлении. Более того, невозможно требовать разлуки супругов и нарушения субботних запретов швут ради постановления мудрецов. ↩
