В Шабат хазон разрешается есть мясо и пить вино, как во все другие субботы. Даже если пост 9 ава выпадает на субботу, его откладывают на воскресенье, а в субботу едят мясо, пьют вино и устраивают обильную трапезу, ни в чем себе не отказывая, так как в субботу запрещено предаваться скорби (см. Шульхан арух, 552, 10).
Разрешено также пробовать мясные блюда, приготовляемые на Шабат хазон, чтобы проверить их на вкус, так как человек делает это не ради удовольствия, а ради исполнения заповеди субботнего наслаждения.
На трапезе в честь исполнения какой-либо заповеди также разрешается есть мясо и пить вино. Речь идет, например, о трапезе в честь обрезания, выкупа первенца или конца изучения талмудического трактата. Разрешается также есть мясо и пить вино на трапезе в честь бар мицвы, при условии, что ее устраивают непосредственно в день рождения виновника торжества (см. выше, п. 3).
В отношении вопроса, сколько человек можно приглашать на подобную трапезу в девять дней после начала месяца ав, законоучители расходятся во мнениях. Есть мнение, что во все эти девять дней на трапезу в честь исполнения заповеди следует приглашать как можно меньшее число участников: десять мужчин (миньян), помимо близких родственников виновника торжества. Есть и другое мнение: что на такую трапезу в указанные девять дней можно приглашать всех, кто был бы приглашен на нее в любое другое время. А по мнению Рама, после начала месяца ав и до Шабат хазон можно приглашать всех, кого пригласили бы и в другое время, но в ту неделю, на которую приходится пост 9 ава, – только миньян, помимо близких родственников виновника торжества. Практическое же указание зависит от обстоятельств и потребностей каждой конкретной семьи.
Поздние законоучители также писали, что не следует приурочивать конец изучения талмудического трактата к девяти указанным дням, чтобы использовать разрешение есть мясо и пить вино. Ведь в таком случае люди преднамеренно отказались бы от скорби по разрушенному Храму. Только тот, кто согласно своему обычному порядку изучения Талмуда завершил изучение того или иного трактата в указанные девять дней, и при этом всегда устраивает трапезу в таких случаях, может устроить трапезу и в эти дни (см. Мишна брура, 551, 73) 1.
Даже если человек весь год читает «Благословение после трапезы» (Биркат ѓа-мазон) над бокалом вина, в указанные девять дней он должен читать это благословение без вина (см. Рама, 551, 10; Каф ѓа-хаим, 152).
Существует обычай устраивать трапезу вечером накануне обрезания. Однако эта трапеза не является заповеданной, поэтому на ней запрещено есть мясо и пить вино.
- О количестве приглашенных см. Торат ѓа-моадим (5, 49), где вкратце излагаются все три подхода и отдается предпочтение менее строгому из них. А в Мишна брура (77) и Каф ѓа-хаим (165) объясняется, что понятие «малое количество приглашенных» можно истолковать двояко. По мнению Левуш, имеется в виду миньян приглашенных, помимо самых близких родственников виновника торжества, а также родственников, которые, согласно Ѓалахе, не могут быть свидетелями в суде (речь идет, в основном, о детях, не достигших возраста бар мицвы, и женщинах – пер.). Левуш считает, что этого принципа следует придерживаться в течение всех девяти дней от новомесячья до 9 ава. В отличие от него, Рама утверждает, что этот принцип вступает в действие только в ту неделю, на которую приходится пост 9 ава; Рама также придерживается более строгого толкования закона, согласно которому в миньян приглашенных входят и родственники виновника торжества, за исключением самых близких. И еще сказано в Каф ѓа-хаим (там же) на основе мнения Бен Иш Хая, что существует обычай, согласно которому даже на трапезе в честь исполнения заповеди не едят мясо и не пьют вино, а едят рыбу и пьют всевозможные напитки, кроме вина, чтобы избежать сомнения относительно того, сколько человек можно пригласить. Однако «Благословение после трапезы» (Биркат ѓа-мазон) читают, без всякого сомнения, над бокалом вина. Есть также обычай (его придерживаются хасиды Хабада), согласно которому принято приурочивать конец изучения талмудического трактата именно к первым девяти дням месяца ав. В честь этого устраивают большую трапезу, на которую приглашают как можно больше гостей. Это объясняется тем, что радость этой трапезы, связанная с изучением Торы, и дружба между евреями, проявляемая на ней, служат искуплением греха беспричинной ненависти, из-за которого был разрушен Храм. Однако этот обычай не был принят ѓалахическими авторитетами. На практике, летний семестр в ешивах заканчивается в канун 9 ава, и получается, что изучение трактата данного семестра завершается именно в указанные девять дней. Это делается не для того, чтобы отказаться от скорби по разрушенному Храму, и потому в эти дни разрешается устроить торжественную трапезу, как подобает в конце изучения трактата, которое продолжалось целый семестр. ↩
