14. Законы, связанные с запретом на мясо и вино

Запрет распространяется на все виды мяса и птицы, свежего, мороженого и соленого. Рыба разрешена в пищу.

Принято следовать более строгому толкованию закона и воздерживаться также от блюд, которые готовились вместе с мясом. Например, если картофель варился в одной кастрюле с мясом, то и картофель запрещен в пищу все первые девять дней месяца ав, так как в нем ощущается вкус мяса. Однако разрешено готовить пищу в мясной посуде, при условии, что в приготовленной пище не будет ощущаться вкус мяса (см. Мишна брура, 551, 63; Каф ѓа-хаим, 142).

Запрет пить вино распространяется и на виноградный сок, тогда как другие алкогольные напитки – например, пиво или виски – разрешены. Разрешается также приправлять блюда винным уксусом.

Выпечка, сделанная из теста, в которое было добавлено вино, разрешена в пищу в указанные девять дней, так как в ней не ощущается вкус вина. Однако изначально (лехатхила) в эти дни не следует добавлять вино в тесто 1.

Если человек болен, даже слегка, а мясо и вино могут улучшить его самочувствие, то ему разрешается есть мясо и пить вино (см. Мишна брура, 551, 61). Подобным же образом, роженице в течение тридцати дней после родов можно есть мясо, чтобы восстановить силы. Это разрешается и кормящей матери, если мясо ей необходимо, чтобы увеличить количество грудного молока.

Тому, кто совершает обряд ѓавдала на исходе Шабат хазон, разрешается отпить от бокала вина, над которым он произносит ѓавдалу. Такого обычая придерживаются сефарды и некоторые ашкеназы. Разрешается даже выпить все вино, находящееся в бокале. И желательно совершать ѓавдалу над виноградным соком, так как он не вызывает у человека чувства радости. Согласно же другому ашкеназскому обычаю, если при совершении обряда ѓавдала присутствует ребенок, уже достигший возраста, когда его учат произносить благословения, но еще не осознающий смысла скорби о разрушенном Иерусалиме (между 6 и 9 годами), то читающий ѓавдалу должен подразумевать, что произносит благословение «сотворивший плод виноградной лозы» вместо этого ребенка, и тогда ребенок должен будет отпить вино из бокала. Если же там нет ребенка соответствующего возраста, то вино должен выпить тот, кто читает ѓавдалу 2.

 

  1. См. Шаарей тшува, 551, 9. По мнению многих авторитетов, в указанные девять дней разрешается доедать мясные блюда, оставшиеся после Шабат хазон или приготовленные до новомесячья ава, так как в противном случае они могут испортиться. Но некоторые поздние законоучители считают, что это запрещено. И представляется, что в наше время, когда оставшиеся блюда можно заморозить, и нет опасения, что будет нарушен запрет «не порти» (баль ташхит, см. выше, гл. 5, прим. 18 – пер.), нельзя разрешить доедать в указанные девять дней мясные блюда, оставшиеся после субботней трапезы.

    Что же касается трапезы мелаве малка («проводы царицы субботы») на исходе Шабат хазон, то в Каф ѓа-хаим (551, 144) приводятся мнения поздних законоучителей, которые разрешают есть на этой трапезе мясные блюда, оставшиеся после субботы, при условии, что человек не станет умышленно покупать и готовить больше мяса, чем требуется на саму субботу.     

  2. В Шульхан арух (551, 10) сказано, что разрешается пить вино, над которым совершают обряд ѓавдалы, а Рама и Мишна брура (70) пишут, что это вино нужно дать ребенку. И желательно совершать ѓавдалу над виноградным соком, поскольку, хотя запрет распространяется и на него, сок не вызывает у человека чувство радости.

    А в каком возрасте ребенка уже учат произносить благословения, но он еще не осознает смысл скорби о разрушенном Храме? Объясняет ребе из Бучача (Эшель Авраѓам), что речь идет о возрасте, когда ребенок уже способен понять смысл запрета есть мясо, связанного с прекращением храмовых жертвоприношений. По мнению многих законоучителей, это возраст с 6 до 9 или 10 лет, а некоторые законоучители говорят, что до 13 лет.

    По мнению Маген Авраѓам и Хаей адам, разрешается изначально (лехатхила) давать мясо и вино (виноградный сок) маленьким детям, еще не достигшим возраста, когда их начинают приучать к исполнению заповедей. А в Мишна брура (551, 70) сказано на основе мнений Элия раба, Дагуль ме-ревава и Дерех ѓа-хаим, что это разрешено только во время ѓавдалы или если ребенок ослаблен.

Запись опубликована в рубрике Глава 08 - Обычаи трех траурных недель бейн ѓа-мецарим. Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *