11. Бритье бороды в три недели бейн ѓа-мецарим

Как мы уже говорили, согласно обычаю ашкеназских и части сефардских общин, стрижка во все три недели бейн ѓа-мецарим запрещена, однако относительно бритья бороды в этот период мнения законоучителей разделились.

По мнению многих авторитетов, между стрижкой и бритьем нет никакой разницы, и в три недели бейн ѓе-мецарим оба этих действия запрещены (см. Каф ѓа-хаим, 551, 66; 493, 19). Так поступает большинство учащихся ешив и всех тех, кто тщательно соблюдает заповеди.

Но существует также мнение, что изначально (лехатхила) подобает бриться в канун каждой субботы до новомесячья ава (на основе мнения Маген Авраѓам и При мегадим). Некоторые авторитеты разрешают бриться ежедневно до наступления месяца ав, поскольку это не доставляет человеку особой радости. Запрет относится к стрижке, в которой есть некоторый праздничный оттенок, тогда как бритье предназначено только для того, чтобы удалить щетину, которая уродует лицо человека. И если человек желает следовать в этом менее строгому толкованию закона, то есть мнения, на которые он может положиться, и нельзя упрекать его в этом, тем более, в наши дни, когда в Израиле живут представители разных общин. Ведь во многих сефардских общинах разрешено бриться до наступления месяца ав. Поэтому, когда возникает сомнение относительно ашкеназского обычая, в этом вопросе можно положиться на сефардский обычай. На практике, желательно, чтобы каждый человек поступал согласно обычаю своего отца, следуя более или менее строгому толкованию закона; в противном случае, может оказаться, что это идет вразрез с заповедью почитания отца.

Однако с наступлением месяца ав, и даже после этого, в канун Шабат хазон (субботы перед 9 ава), совершенно очевидно, что, согласно обычаю ашкеназских и части сефардских общин, бритье запрещено.

После начала недели, на которую приходится пост 9 ава, согласно всем мнениям и обычаям, запрещено стричься, и нет разрешения на бритье 1.

  1. Рассмотрим подробнее вопрос о бритье в три недели бейн ѓа-мецарим. Об ашкеназском обычае см. Маген Авраѓам (551, 14), где написано от имени Ѓагаѓот Ашери, что стрижка запрещена даже в канун субботы, поскольку люди не имеют обыкновения стричься ежедневно. Из этого следует, что тот, кто привык бриться ежедневно, может делать это и в канун субботы. А в При мегадим (1, 14) написано, что до наступления месяца ав разрешается стричься в канун субботы. И хотя Мате Йеѓуда (4) придерживается в этом более строгого толкования закона, в отношении бритья можно положиться на мнение При мегадим, поскольку если человек не побреется в канун субботы, то в субботу он будет выглядеть неряшливо. См. также Биур Ѓалаха (551, 3), где сказано: из Иерусалимского Талмуда следует, что в честь субботы можно бриться даже в первые девять дней месяца ав; так пишет и гаон рабби Акива Эйгер. Еще одним доводом в пользу разрешения бритья может послужить тот факт, что если человек привык бриться ежедневно, − не побрившись несколько дней, он испытывает сильный дискомфорт, и возможно, это подобно случаю, когда отросшие усы мешают человеку во время еды. Это также можно сравнить с разрешением мазать голову мазью в пост 9 ава, если у человека на голове язвы (см. Шульхан арух, 554, 15). Я также слышал, что разрешается состричь волосы, которые вызывают язвы или головную боль. Рав Соловейчик говорил, что в отношении бритья существует аналогия между бейн ѓа-мецарим и первым годом траура после смерти близкого родственника, когда бритье разрешается, первые девять дней месяца ав аналогичны периоду тридцатидневного траура (шлошим), во время которого бриться запрещено, а пост 9 ава – периоду семидневного траура (шива). Согласно этому подходу, он разрешает бриться ежедневно до новомесячья ава, поскольку в противном случае, человек будет выглядеть неряшливо.

    Однако многие авторитеты запрещают бриться в течение всех трех недель бейн ѓа-мецарим, и так написано в Каф ѓа-хаим (551, 66); а в 493, 19 говорится на основе мнения поздних законоучителей: если человек может понести убытки из-за того, что останется небритым и будет выглядеть неряшливо, то ему разрешено бриться. И так поступает большинство людей, тщательно исполняющих заповеди. Игрот Моше (Орах хаим, 4, 102) также разрешает бриться только в случае, если иначе человек может понести убытки.

    По моему скромному мнению, представляется, что, по сути закона, даже согласно ашкеназскому обычаю, следует разрешить бритье в канун каждой субботы в течение трех недель бейн ѓа-мецарим до новомесячья ава. В будние же дни желательно придерживаться более строгого толкования закона. Но если человек хочет следовать менее строгому толкованию, то есть мнения, на которые он может положиться. Бритье можно разрешить и в том случае, если оно необходимо человеку ради заработка. А с новомесячья ава желательно придерживаться более строгого мнения, как в будни, так и в канун субботы. И хотя, на первый взгляд, можно сказать, что в честь субботы необходимо побриться, и такой вывод можно сделать на основе мнений мудрецов Иерусалимского Талмуда и рабби Акивы Эйгера, приведенных в Биур Ѓалаха (551, 3), − в трудах ранних законоучителей (Коль бо, чье мнение приводится в Бейт Йосеф, 551, 4) мы находим, что в прежние времена люди придерживались обычая, запрещающего бриться в канун Шабат хазон, чтобы в пост 9 ава было видно, что они охвачены скорбью. Мы также находим, что в ашкеназских общинах был распространен обычай не надевать в Шабат хазон нарядную одежду, как объясняет Рама (551, 2). И хотя сегодня мы не соблюдаем этот обычай, из него можно заключить, что в ашкеназских общинах не было принято слишком тщательно заботиться о своем внешнем виде перед Шабат хазон. Поэтому в первые девять дней месяца ав бриться накануне субботы нежелательно. По моему скромному мнению, также представляется, что и сефардам можно порекомендовать воздержаться от бритья в указанные девять дней. Это можно обосновать, во-первых, тем, что так поступают сефарды, которые, следуя более строгому толкованию закона, воздерживаются от стрижки в течение всех трех недель бейн ѓа-мецарим (например, выходцы из Марокко или с острова Джерба, а также те, кто придерживается обычаев Аризаля; а по обычаю выходцев из Туниса и Алжира, запрет на стрижку вступает в силу в новомесячье ава). Кроме того, мы находим, что таков был обычай сефардских евреев, как объясняет Коль бо, дабы в пост 9 ава было видно, что они охвачены скорбью. И в наши дни самым распространенным знаком траура является небритое лицо, тогда как побрившись, человек наглядно демонстрирует, что не испытывает чувство скорби. Поэтому в первые девять дней месяца ав и в пост 9 ава человек должен иметь на своем теле знак траура. Более того, человеку следует, по мере возможности, избегать спорных мнений. Некоторые ѓалахические авторитеты нашего времени писали, что сефардам, которые учатся в ашкеназских ешивах, желательно придерживаться в этом вопросе ашкеназского обычая (см. Яхаве даат, 4, 36). И хотя наша ешива (в поселении Ѓар-Браха в Самарии – прим. пер.) не является ашкеназской, и в ней учатся выходцы из всех общин, все-таки желательно, насколько это возможно, свести к минимуму число противоречащих друг другу обычаев. Поэтому в том, что касается бритья в канун субботы перед новомесячьем ава, желательно придерживаться обычая большинства сефардских общин, согласно которому в три недели бейн ѓа-мецарим бриться разрешено, а относительно бритья в девять дней после начала ава – придерживаться обычая ашкеназских и части сефардских общин, согласно которому в эти дни бритье запрещено. Но если человек хочет следовать мнению, приведенному в Биур Ѓалаха, и обычаю некоторых сефардских общин, согласно которому в канун Шабат хазон разрешено бриться, то его нельзя за это упрекать. А в ту неделю, на которую приходится пост 9 ава, согласно всем обычаям, бриться запрещено.

    Что же касается практического исполнения этого закона, то я слышал очень хороший совет от рава Нахума-Элиэзера Рабиновича, который возглавляет ешиву в Маале-Адумим. Он сказал, что каждый человек должен следовать тому же самому обычаю, что и его отец, чтобы не случилось так, что отец бреется, а сын воздерживается от бритья, или наоборот, так как это может идти вразрез с заповедью почитания отца. Здесь заканчивается изложение слов рава Рабиновича. Следует также добавить: если отец придерживается более строгого толкования закона, запрещающего бритье, а сын бреется, то существует опасение, что сын следует менее строгому мнению просто из удобства, а не для того, чтобы выразить почтение к субботе. Это может нанести урон Небесной Славе. Нельзя также забывать, что если человек воздерживается от бритья в течение трех недель, то он наглядно демонстрирует, как важно для него исполнение заповедей, и тем самым освящает Имя Всевышнего. Также см. выше, гл. 3, п. 7, прим. 13.  

Запись опубликована в рубрике Глава 08 - Обычаи трех траурных недель бейн ѓа-мецарим. Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *